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Pésaj

Pésaj

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Pésaj, denominada también como la fiesta de nuestra liberación. Fue en esta fecha, el 15 de Nisán, hace 3324 años que el pueblo judío fue liberado de la esclavitud egipcia a la que estuvo sometido durante 210 años. Celebramos dicho acontecimiento comiendo Matzá, o pan ácimo, en lugar de pan durante los ocho días de la festividad. Las primeras dos noches de Pésaj nos reunimos en familia para comer Matzá, tomar cuatro copas de vino, hierbas amargas y narrar la historia de Pésaj.

Como todas las festividades, también – o en especial – Pésaj es celebrado no solo para recordar el pasado, sino para revivirlo y lograr algo a nivel personal.

Veamos algo de los significados de dichos comportamientos y su aplicación a nuestra vida.

La razón que la Torá da por la que comemos Matzá es: “porque con prisa saliste de Egipto [y no tenían tiempo como para que su masa se leude…] (Deut., 16:3). Encontramos, no obstante, que Matzá no es simplemente una consecuencia circunstancial de su salida apurada de Egipto, sino que ya antes de salir fueron encomendados a comer Matzá (Exodo, 12:8). O sea, Matzá es una llave que abre la puerta de la liberación, tanto nacional como personal y no solo un símbolo circunstancial de ella.

Veamos cómo funciona.

La alimentación básica del hombre es el pan, producto de la mezcla de harina con agua. Hay dos variantes en el pan: 1) leudado; 2) no leudado. La masa leudada es una masa que llega a expandirse, mientras que la masa no leudada es una masa que no llega a expandirse. En la práctica, en la elaboración de la Matzá se toman las precauciones para controlar que no pasen más de 18 minutos desde el momento que el agua y la harina se junten hasta que salga del horno, pronto, asegurándose así que no haya habido posibilidad de fermentación.

Las dos masas representan dos actitudes frente a la libertad. La masa expandida representa la actitud de la autoexpansión como llave a la libertad. “Cuanto más tenga, tanto más libre seré.” La Matzá representa una actitud muy diferente: “cuanto menos necesite, tanto más libre seré.” La filosofía “pan” apunta a la realización de los deseos, mientras que la filosofía “Matzá” apunta a la realización de objetivos de vida que van más allá de la satisfacción personal, aunque la satisfacción personal será una grata consecuencia.

El que sigue la filosofía “pan” se encuentra siempre limitado por sus propias limitaciones. El que tiene 100 quiere 200 y el que tiene 200 quiere 400, dicen nuestros sabios (Kohélet Rabá, 1:13). En cambio el que suscribe a la filosofía “Matzá”, no se ve limitado porque hace lo que debe, independientemente de lo que entiende, siente y quiere en el momento.

Otra diferencia entre el pan y la Matzá es que el pan se pone mal con el tiempo, mientras que la Matzá se mantiene comestible durante meses o hasta años. El que vive en torno a sus objetivos personales, puede llegar a perder el interés en ellos, en cambio el que vive en torno a lo que es correcto, no se arrepentirá tan fácilmente.

Las Cuatro Copas de Vino

Durante el Séder tomamos cuatro copas de vino o jugo de uva (Kasher, por supuesto) representando las cuatro expresiones de redención que encontramos en relación al éxodo (Exodo, 6:6,7). Cada copa representa la salida de una dimensión diferente de nuestras limitaciones: instintiva, emocional, intelectual, subconsciente. La quinta copa, la de Eliahu Hanavi que no tomamos, representa la liberación personal total que lograremos recién con la llegada del Mashíaj.

De acuerdo a las enseñanzas kabalísticas, las tres Matzot representan a los tres patriarcas mientras que las cuatro copas representan a las cuatro matriarcas. La diferencia esencial entre la Matzá y el vino es que la Matzá no tiene un gusto especial mientras que el vino se destaca por el gusto. La enseñanza es que hace falta las dos cosas en nuestra vida como judíos: empezamos por la subyugación - sin gusto intelectual y/o emocional - a la voluntad de D-os y luego adquirimos el gusto por ella.

Los Cuatro Hijos

El protagonista principal del Séder, o cena de Pésaj, es el hijo, ya que el objetivo del Séder es transmitirle al hijo la historia del éxodo.

Pero ¿cómo se hace para transmitir la misma historia a hijos diferentes?

De hecho, la Torá reconoce la existencia de cuatro hijos diferentes, el “sabio”, el “rebelde” el “simple” y el que “ni sabe preguntar”.

Cada uno de ellos tiene una actitud diferente y a cada uno hay que hablarle en su idioma. Hete aquí una gran enseñanza pedagógica: antes de hablarle a tu hijo, tienes que saber cuál es su idioma. Tienes que entender no solamente qué es lo que está diciendo sino qué quiere decir y - quizás más importante aún - escuchar qué es lo que no está diciendo. Recién después de entenderlo, estás en condiciones de esperar que él te entienda a ti. La verdad no cambia; cambia solamente la manera de comunicarla.

El Elefante Cautivo

Hubo quien observó un elefante de circo agarrado por una cadena que estaba anclada a una estaca. “¿Cómo puede ser que el elefante que tiene tanta fuerza no saca la estaca de su lugar?” preguntó el hombre al entrenador.

“Es muy sencillo,” respondió. “Cuando el elefante era un bebé lo atamos con la cadena a la estaca. Intentaba e intentaba soltarse pero no pudo. Se acostumbró a la idea que no puede sacar la estaca y ahora, aun que pudiera ni intenta…“

El Hijo Interior

En la noche del Séder no sólo debemos focalizarnos en nuestros hijos, sino también atender a nuestro propio “hijo” interior. Cada uno de nosotros retenemos siempre la pureza del niño que éramos. Con el tiempo las realidades adultas tapan y ocultan esa sensibilidad y pureza, pero no la destruyen.

En la noche del Séder es una buena oportunidad para liberar a nuestro propio niño interior de la esclavitud e imposiciones de nuestro adulto interior. Para cada “no se puede" que nuestro adulto dice, debemos escuchar el “¿por qué no?” que el niño pregunta y quizás así lograremos salir de nuestra propias limitaciones.

El Quinto Hijo

El Rebe señala que si bien se habla de cuatro hijos, en realidad existe un quinto hijo: el que ni está en el Séder. Probablemente porque ni sabe que es Pésaj. Ese es el eslabón más vulnerable de la cadena y al que hay que dar más atención.

¿Con cuál te identificas tú?

Por Eliezer Shemtov
Rabino Eliezer Shemtov es el representante del Rebe de Lubavitch, que su mérito nos proteja, en el Uruguay. Es autor de Amores Imposibles, Cruzando el Charco, Ser Judío Hoy y Veamos de qué se TrataHaga clic aquí para adquirir los libros del Rabino Shemtov
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2 Comentarios
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OSIE BEN RAM tampico, mexico. 10 Abril, 2014

PESAJ HERMOSO Y MOTIVANTE MENSAJE, GRACIAS A DI-S POR SU INFINITA MISERICORDIA Y DARNOS LA SALIDA SIEMPRE A LOS OBSTÁCULOS QUE LA VIDA PLANTEA. POR DARNOS EL EXODO. GRACIAS RABÍ por esta profunda instrucción.
SHALOM
OSIE. Reply

Claudia Buenos Aires 10 Abril, 2014

Gracias por la info Gracias por la info, no pertenezco a la religión judía pero me pareció muy interesante. La simbología (el pan, matzá, y el renacimiento de cosas buenas)muy aplicable en todos los tiempos y sirven de llamados de atención. Reply

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