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¿Por qué la ley judía prohíbe la cremación?

¿Por qué la ley judía prohíbe la cremación?

Explica en detalle los distintos motivos de esta prohibición

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Pregunta:

Estoy en proceso de buscar un lugar para mi descanso eterno. En mi familia, algunos han optado por un tradicional entierro judío, y otros han elegido la cremación. Mientras investigaba mis opciones, descubrí que el judaísmo se opone con vehemencia a la cremación. ¿Podrían explicarme los orígenes y las razones de esta posición?

Respuesta:

Antes de responder la pregunta, relacionada con el trasfondo de la prohibición judía de la cremación, quisiera señalar algunas cuestiones introductorias:

Para ayudar a dejar en claro algunos de los problemas, optaré por explicar el tema tal como aparece en los “Grandes Libros”. Comentar las particularidades de las experiencias individuales requeriría aclarar cuestiones adicionales, y eso siempre es mejor hacerlo en cara a cara, con un rabino que conozca mejor a la persona o a la familia en cuestión.

Por eso, si algo de lo que escribo te resulta carente de sensibilidad, te pido disculpas de antemano. Te aseguro que no es mi intención.

Las leyes que intentaré presentar aquí son una síntesis de textos rabínicos escritos a lo largo de los años. Lo que respecta a la reflexión más profunda sobre el cuerpo humano y su función, que espero brindar, está extraído de profundos discursos de Jabad, aunque no puedo afirmar con certeza absoluta que mi síntesis de este elevado concepto sea correcto de manera categórica.


La ley judía (la Halajá) determina que el difunto debe enterrarse en la tierra.1

Como medida de disuasión,2 no se entierran restos de cremaciones en cementerios judíos.3 Además, se nos dice que muchas de las leyes del luto tradicionales no se cumplen tras el fallecimiento de un individuo si su cuerpo es cremado.4 Sin embargo, se recita el Kadish para esos individuos, y también es apropiado dar caridad y hacer mitzvot en memoria de sus almas.5

La responsabilidad por el entierro digno del difunto recae en el pariente más cercano.6 Mientras que la ley judía común requiere que los hijos del difunto hagan lo imposible para respetar los deseos del difunto,7 si alguien pide ser cremado o enterrado de una manera que no concuerde con la tradición judía, se celebra de todas formas un entierro judío.8 Se cree que desde que el alma llega al Mundo de la Verdad, es seguro que comprende el valor de un entierro judío apropiado, y por eso organizar un entierro judío tradicional significa conceder a la persona su deseo actual. Además, si alguien, aunque sea tu padre o tu madre, te pide que dañes o lastimes su cuerpo, no puedes hacerlo. Porque nuestros cuerpos no nos pertenecen, le pertenecen a Di-s.

(Es importante señalar que, según la ley judía, una persona sólo es responsable por sus acciones cuando las realiza a voluntad y con pleno conocimiento de sus implicancias.9 Por eso, todo lo dicho anteriormente no aplica a un individuo que ha sido cremado contra su propia voluntad. Luego de la Shoá, muchos judíos con conciencia juntaron cenizas de los crematorios de los campos de exterminio y las enterraron con respeto en cementerios judíos. Hace poco escuché también que un hospital había cremado por error un cuerpo judío. Con sanción rabínica, las cenizas se pusieron en un ataúd y se les dio un entierro judío apropiado.

Además, un individuo que ha sido criado en una atmósfera no religiosa y al que nunca se le ha brindado una educación judía apropiada no puede ser considerado responsable por su falta de observancia.10 Esta regla general se aplica a individuos que eligen ser cremados porque su educación y su crianza no les brindaron el conocimiento necesario para decidir sobre esta cuestión. Esta suposición tiene impacto en algunas cuestiones legales presentadas más arriba).

El mandamiento de la Biblia

El alma del hombre viene de Arriba: “Di-s (...) sopló en su nariz el aliento de la vida”,11 y cuando su misión terrenal se ha cumplido, es devuelta a Di-s, vuelve a su origen.

El cuerpo, por otra parte, es tomado de la tierra (“Di-s formó al hombre del polvo de la tierra”)12 y debe entonces regresar a la tierra. Esto se expresa en las palabras de Di-s a Adam, el primer hombre:13 “Eres polvo, y al polvo retornarás”.

Este concepto se reitera en Devarim,14 donde se nos encomienda enterrar a los difuntos: “Debes enterrarlo en el día”. El Talmud de Ierushaláim15 explica que esto nos demanda enterrar el cuerpo entero, no luego de que haya sido reducido por cremación o cualquier otro medio: “Debes enterrarlo entero, no en partes. De este verso extrapolamos que el mandamiento no se cumple si la persona fue enterrada de forma parcial”.

La cremación destruye la mayor parte del cuerpo y el entierro de la carne se torna imposible, lo que viola el mandamiento bíblico.

Nuestras responsabilidades vis a vis el cuerpo humano

Para la ley judía, el cuerpo humano pertenece a su Creador. La persona sólo lo tiene en usufructo, es guardiana del cuerpo, pero no tiene derecho a dañarlo de ninguna forma.16 El cuerpo debe ser “devuelto” entero, tal como se lo recibió.17

Además, “Di-s creó al hombre a su imagen y semejanza”.18 Cualquier violación del cuerpo humano se considera, entonces, una violación a Di-s mismo.19

Este principio general y esta ley gobiernan muchas de nuestras normas, como las que prohíben la automutilación20 o los tatuajes21 y nos requieren hacer todo lo posible para alejarnos del peligro, a través de una higiene apropiada y cuestiones similares.22 Este principio se aplica también luego de la muerte: toda mutilación del difunto está prohibida.23

Esta es también una de las razones por las que la ley judía no permite autopsias,24 salvo en circunstancias extremas.25

El mayor respeto por la santidad del cuerpo humano también es la preocupación suprema que impregna el proceso de preparar al difunto para el entierro. El funeral se programa para lo antes posible –lo ideal es el mismo día de la defunción26 – para que el cuerpo alcance pronto su descanso eterno. El honor de cuidar al cuerpo se reserva por tradición a los miembros más respetados de la comunidad,27 de quienes se esperan los máximos niveles de decoro, privacidad y respeto a lo largo de todo el proceso.

Según fuentes judías tradicionales, el mérito de gestionar el entierro apropiado de un cadáver judío es inmensurable. Incluso al Sumo Sacerdote, a quien se le prohibió asistir a los funerales de sus parientes cercanos, se le requirió preocuparse él mismo y enterrar en persona un met mitzvá, un cuerpo judío abandonado que no tenía a nadie que se encargara de su apropiado funeral.28

No se necesitan más explicación para concluir que no existe mayor violación a nuestras responsabilidades legales y morales para con el Dueño del cuerpo que cremarlo.

Para profundizar en nuestra relación con nuestros cuerpos

Cuando el cuerpo se convierte en el vehículo del alma para llevar a cabo buenos actos (mitzvot), el cuerpo es adornado de forma permanente con estima y santidad. Se lo entiende como sagrado, como el templo del alma y como el medio a través del cual hacemos el bien en este mundo. Según la ley judía, un objeto que facilitó el cumplimiento de una mitzvá debe ser tratado con respeto, y no puede ser desechado por casualidad. Por ejemplo: papeles sobre los que están escritas palabras de la Torá, puntas de tzitzit o tiras de cuero de tefillin. Estos artículos deben ser enterrados con el debido respeto.29 Esta idea se aplica muchísimo más a un cuerpo. En palabras del Talmud,30 “incluso la maldad (entre el pueblo judío) está llena de mitzvot!”. O, para citar al profeta Ieshaiau:31 “Y todos los de tu pueblo serán justos”.

En un nivel más profundo, como judíos, creemos que hay un propósito en la vida, un propósito en este mundo, un propósito en el acto de la creación.

Hay otros sistemas de creencias que ven al cuerpo y a todos los adornos físicos de este mundo, y a las tentaciones que implican, sólo como desafíos estratégicos en el camino del alma, cosas que deben superar para conducirse al paraíso celestial. Como tal, el cuerpo no tiene un valor intrínseco en sí mismo, y una vez que ha cumplido su función, no tiene valor en absoluto.

La creencia judía también reconoce la importancia de la recompensa que el alma ganó a lo largo de su viaje por la vida,32 pero ve el perfeccionamiento del cuerpo y del mundo físico como el objetivo final.33 El alma fue separada de su vivienda celestial para inculcar santidad y propósito a estas entidades mundanas. Mientras tanto, también el alma se eleva a alturas nunca antes imaginadas al completar su misión en el mundo;34 es la santificación de lo físico (tanto del cuerpo como de todo el mundo) lo que constituye la verdadera razón de la Creación.llevando a cabo, es decir la voluntad de Di-s"ti-s Mismo ha permitido algunas pudiera llevar a resultados tangibles. errada de

Click aquí para más información sobre el tema de cuerpo y alma.

La penúltima experiencia corporal

Dos de los dogmas más fundamentales de la fe judía son la creencia en la redención definitiva del pueblo judío (y de todos los hombres) mediante un mesías recto,35 asociado al concepto de la resurrección de los muertos, un momento esperado en el que todas las almas regresarán a sus cuerpos.36

Estas creencias son tan centrales para la cosmovisión judía que el Rambam las considera dos de los trece principios de la fe judía.37

La era mesiánica será escoltada por un vástago recto del rey David,38 y la caracterizarán la paz y la armonía en el mundo. “Entonces forjarán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. No alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra”.39 El pueblo judío, desde todas partes del mundo, se reunirá y será devuelto a la tierra prometida,40 donde se reconstruirá el Templo Sagrado de Ierushaláim.41

Esta era será la culminación del plan maestro de Di-s para la Creación.42 Luego podremos disfrutar de los frutos de nuestra labor; veremos luego el producto terminado de nuestra labor de milenios de impregnar la Creación de santidad y propósito. La cortina se desgarrará de un lado, y la carne, nuestro propio cuerpo, percibirá a Di-s: “Entonces se revelará la gloria del Señor, y toda la carne, junta, verá que el Señor ha hablado”.43

Estas creencias han sostenido a nuestra nación a lo largo de los 2000 años de exilio cargados de matanzas, expulsiones y persecución. Sólo hace una generación una enorme cantidad de judíos entraron a las cámaras mientras cantaban Aní maamín (“Yo creo...”), para expresar su firme creencia en la llegada de tiempos mejores, y su confianza de que serían resucitados para ser testigos de ese día tan esperado.

Click aquí para más información sobre la resurrección de los difuntos.

La cremación es una declaración implícita del rechazo al concepto de resurrección. Es, en efecto, una declaración de que una vez que el alma ha abandonado el cuerpo, el cuerpo sin vida ha servido ya su propósito y ya no tiene más valor.44

Nuestros sabios enseñan que aquellos que niegan la noción de resurrección no merecerán ser resucitados45 dentro de sus propios cuerpos, y que en cambio sus almas serán puestas en cuerpos diferentes cuando llegue el día tan esperado.46

Sobre la base de esta idea, muchas autoridades concluyen que una persona que opta por la cremación se expone también a esta consecuencia.47

(De todas formas, esto se aplica sólo a las instancias en las que la cremación fue hecha a pedido del difunto; sólo en esas instancias se puede decir que la persona rechaza la noción de resurrección, etc. No hace mucho tiempo, a seis millones de los nuestros se les negó el derecho de tener un entierro digno, y muchos de ellos fueron cremados. Sin duda, estos mártires sagrados serán de los primeros en regresar durante la redención mesiánica).

Prohibiciones y conceptos adicionales

A. Se nos ordena en la Torá48 no seguir las prácticas de los no judíos. Cremar a los difuntos era (y, de hecho, sigue siendo) un ritual de muchas culturas paganas, por lo que es también una violación de esta prohibición bíblica.49

B. Según la cabalá (espiritualidad judía), el alma no deja el cuerpo de inmediato después de la muerte.50 Una partida tan abrupta sería demasiado dolorosa para el alma. La descomposición gradual del cuerpo le permite al alma tener el tiempo para dejarlo de a poco y aclimatarse a su nueva vivienda divina.51 La destrucción instantánea del cuerpo que causa la cremación le quita al alma la posibilidad de tener este período de acomodamiento realmente necesario.

C. A lo largo de nuestra historia, el entierro judío tradicional, conocido como kever Israelsiempre se consideró una prioridad suprema. En los tiempos en los que muchos de sus conciudadanos no judíos en general cremaban a sus muertos, los judíos se distinguían por su compromiso con el entierro digno de los suyos. Esto fue notado por Tácito, el famoso historiador romano del siglo I.52 Por entender la importancia de esta mitzvá, el ejército israelí es conocido por correr grandes riesgos, por atreverse a ir detrás de las líneas enemigas para devolver a Israel los cuerpos de sus compañeros caídos.

Es seguro afirmar que las almas de los difuntos evocan piedad divina y plegarias sobre los individuos que se aseguraron de que su cuerpo tuviera los respetos finales apropiados.


Para resumir:

La cremación

· es una trangresión de la ley bíblica de enterrar a nuestros difuntos,
· demuestra un rechazo a la “propiedad” suprema de Di-s sobre toda la Creación,
· viola nuestra responsabilidad legal de devolver lo que se nos prestó (nuestros cuerpos) en el estado más completo posible,
· constituye un rechazo de la creencia judía de tzelem Elokim (creación según la imagen de Di-s)
· constituye un rechazo de la creencia judía de la resurrección de los difuntos,
· (si se hace de manera voluntaria, a conciencia de las responsabilidades) causará que el cuerpo no esté incluido en el pueblo judío cuando llegue el momento de la resurrección,(
· viola la prohibición bíblica de seguir prácticas paganas,
· impide la separación natural del alma y su proceso de aclimatación, lo que causa dolor adicional,
· se desvía de la historia judía y de los esfuerzos desinteresados y heroicos de nuestros antepasados y contemporáneos de enterrar a nuestros muertos de manera digna, y
· declara, en efecto, que una vez que el alma ha dejado el cuerpo, el cuerpo sin vida ya no tiene valor.


Pronto nos mereceremos ver el día en el que toda esta discusión quede sin validez, porque Di-s “destruirá la muerte para siempre, y enjugará […] las lágrimas de todos los rostros”.53

Gracias por utilizar el portal Pregúntale al rabino de Jabad.org.

Cordialmente,

Rabí Naftali Silberberg,
Jabad.org

Notas al Pie
1.
Código de la ley judía, Ioré Deá 348:3; 362:1.
2.
Se hace mención de la responsabilidad que tiene el rabino de establecer normas para impedir que la gente viole los mandamientos biblícos en la Mishná, Avot 1:1; Talmud Ievamot 21ª, con base en Vaikrá18:30.
3.
Melamed L'hoil Vol. 2, nº 114 (respuesta de Rabí David Hoffman, 1843-1921, notable autoridad alemana sobre la ley judía). El tema de debate entre las autoridades halájicas consiste en sí es o no obligación enterrar las cenizas para prevenir más tragedia.
4.
Esto se basa en el principio (citado en el Código de la ley judía, Ioré Deá 345:5) de que no lloramos individuos que hayan “apartado del camino de la comunidad” (respuesta de Minchat Elazar, vol. 2, cap. 34).
5.
Respuesta de Jatam Sofer (por Rabí Moses Sofer, 1762-1839, famoso rabino de Pressburg, Slovakia), vol. 3 (Even Haezer 1) cap. 69.
6.
Código de la ley judía Ioré Deá 348:2.
7.
Por ejemplo, el Código de la ley judía Ioré Deá 349:2.
8.
Código de la ley judía Ioré Deá 348:3 (Ver el Talmud de Ierushaláim, Ketubot 11:1).
9.
El Talmud de Nedarim 27a; Bava Kama 28b; Avodá Zará 54a; deducido de Devarim 22:26.
10.
El Talmud de shabat 68b; Rambam, Leyes de Mamrim 3:3.
11.
Bereshit 2:7.
12.
Ibíd.
13.
Bereshit 3:19. Esta es también la razón por la que la ley judía propone el uso de féretros de madera, que se desintegran por completo.
14.
21:23.
15.
Nazir 7:1.
16.
Ver el Rambam, Leyes de asesinato 1:4; Ridvaz, Leyes de Sanedrín 18; Shulján Aruj Harav (por Rabí Schneur Zalman de Liadi), Leyes de daños del cuerpo 4.
17.
Adaptación de una carta del Rebe de Lubavitch, de honrada memoria, con fecha el 26 de nisan de 5729 (1969).
18.
Bereshit1:27.
19.
Ver Bereshit 9:6.
20.
Devarim 14:1.
21.
Vaikrá 19:28.
22.
Leyes de asesinato del Rambam 11:5; Código de la ley judía, Yoreh De'ah 427:9-10.
23.
Deducido del Devarim 21:23. Ver Da'at Cohen, Respuesta de Rabí Abraham Isaac Kook (1864-1935, primer Rabino Jefe de Israel).
24.
El Talmud (Bava Batra 115a) dice: una vez ocurrió que una persona vendió la finca de su padre muerto y luego murió él mismo. Los otros miembros de la familia dijeron que era menor al momento de su muerto y que por ende no estaba autorizado a vender la propiedad. Los rabinos no los dejaron, de todas formas, hacer exámenes médicos para determinar su edad. “No tienes permitido deshonrarlo”, dijo Rabí Akiva. De aquí inferimos que está prohibido modificar el cuerpo del difunto de cualquier manera, incluso si esto pudiera llevar a resultados tangibles. El Talmud (Chullin 11b) también plantea la posibilidad de hacer una autopsia a una víctima de asesinato para saber el estado de salud de la víctima en el momento del asesinato. El resultado de esta autopsia podría modificar el castigo del asesino. El Talmud argumenta que no es respetuoso para con el muerto y concluye que sólo en caso hipotético de que la autopsia sirva para salvar al asesino (hay que considerar lo importante que es para la ley judía salvar vidas) estaría permitido. Ver también Noda B'Yehudah Y.D. 210; Chatam Sofer Y.D. 336.
25.
El Lubavitcher Rebbe explica en la carta antes citada (nota al pie número 16) que en esos casos muy particulares “donde se hizo una excepción a la regla, fue por razones especiales, lo que de ninguna manera disminuye la santidad e inviolabilidad del cuerpo como propiedad de Di-s, pero sólo porque las circunstancias son particulares, Di-s Mismo ha permitido algunas excepciones asiladas, en cuyo caso es la voluntad del Propietario la que se está llevando a cabo, es decir la voluntad de Di-s”.
26.
Devarim 21:23; Código de la ley judía, Yoreh De'ah 357:1.
27.
Kol Bo p. 175; Hadrat Kodesh 3a.
28.
Rambam, Leyes de luto 3:6.
29.
Ver Formas apropiadas de deshacerse de objetos sagrados.
30.
Final del tratado Jagigá.
31.
60:21.
32.
El Rambam incluso considera que el concepto de la recompensa del alma como un principio judío.
33.
Tania (por Rabí Schneur Zalman de Liadi, 1745-1812, fundador del movimiento jasídico Jabad), cap. 36.
34.
Ver Likutei Torá (Rabí Schneur Zalman de Liadi), Devarim 29a.
35.
Rambam, Leyes de Melajim 11:1, basado en Devarim 30:3-5; ibíd. 19:8; Bamidbar 24:17-18; y, para citar al Rambam: “de las palabras de los profetas es innecesario dar pruebas, porque todos sus libros están repletos de este concepto".
36.
El Talmud, Sanhedrin 90b-91b, da muchas pruebas bíblicas de la resurrección.
37.
Introducción a su comentario en "Capítulo Jelek" en el tratado de Sanhedrin.
38.
Ieshaiau 11:1; El Rambam, Leyes de Melajim 11:1.
39.
Mijá 4:3.
40.
Devarim 30:3-4.
41.
El Rambam, ibíd.
42.
Tania cap. 36.
43.
Ieshaiau 40:5.
44.
Ajiezer Vol. 3 nº 72 (Respuesta de Rabí Chaim Ozer Grodzinski, rabino de Lituana de principios del siglo XX); Beit Itzjok, Ioré Deá Vol.2 nº 155.
45.
Mishná, tratado de Sanhedrin 10:1.
46.
Ver Igrot Kodesh por el Rebe de Lubavitch, vol. 1 p.142-153.
47.
Ver la respuesta de Minjat Elazar citada antes en la nota al pie número 3.
48.
Vaikrá 18:3.
49.
Ver la enciclopedia Sdei Jemed, entrada “Duelo”.
50.
Zohar I 122b.
51.
Talmud de Ierushaláim Moed Katan 3:5.
52.
Hist. 5:5.
53.
Ieshaiau 25:8
Por Naftali Silberberg
El rabino Naftali Silberberg, nacido en Detroit. Conocido por su agudo ingenio y extenso conocimiento del Talmud. Él reside en Brooklyn, NY, con su esposa Jaia Mushka y sus tres hijos.
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susana Massa 5 Agosto, 2016

No soy Judía pero esta enseñanza es excelente y yo nunca acepte el cremar una persona y ahora menos.
Reply

Marcos Serrate Suárez La Paz, Bolivia 27 Julio, 2016

Qué grande es mi ignorancia, no lo sabía. yo quería cremar mi cuerpo luego que muriese. Gracias, cambié de opinión. Que Hashem los siga iluminando. Reply

Carmen I. Sanchez PR 13 Julio, 2016

Es intereante la tematica de la cremacion. Creo que esto cambia mi forma de pensar. Gracias por su ayuda. Reply

Tomas Rosas San Diego c a 5 Junio, 2016

Gracias por Este mensage
Temgo muy poco tiempo conociendo las Raices hebreas y ,esta era una de mis preguntas Que Tenia Que mi Eterno padre
Los Guarde Y los Bendiga Shalom Reply

Diego Israel 24 Mayo, 2016

Actualmente en Israel se estan realizando entierros en nichos, construidos uno arriba del otro y con el visto bueno del Rabinato Israeli. Es esta opcion correcta? Reply

Anónimo España 23 Mayo, 2016

Entonces tampoco podemos donar órganos Reply

Rabbi Eli Levy via chabadone.org 23 Mayo, 2016

Para Diego - Arboles Si, esa opcion es valida. Si el entierro es en la tierra se puede plantar un árbol sobre la tumba. De todos modos la lápida tiene que estar para poder recordar y homenajear ese mismo lugar donde fue enterrada la persona. Reply

Rabbi Eli Levy via chabadone.org 23 Mayo, 2016

Para HUGO Pena de Muerte A los que recibían pena capital, se los colgaba un día, y antes del anochecer recibían entierro, como todos los demás. Nunca eran cremados. Reply

Anónimo 23 Mayo, 2016

Graciassssssssss No soy judia........pero me encantó esta nota!!!!!! Reply

Diego 22 Mayo, 2016

Sería correcto plantar un árbol sobre la tumba de un judío, en lugar de hacer una lápida? De esa forma el árbol sería en sí la lápida y no llenaríamos el mundo de cementerios sino de bosques, y creariamos vida a partir de la muerte. vi Reply

Anónimo Costa Rica 22 Mayo, 2016

Toda Raba aprendi mucho que no sabia Reply

josue castillo 21 Mayo, 2016

muchas gracias rabino aprendí mucho sobre este tema del por cual no debemos incinerar nuestros cuerpos . y siempre estamos estudiando atravez de esta pagina que es una gran bendición. que también nos ayuda para el recibimiento de este bendito día del shabbat
toda raba Reply

Juddy Manchego Bogotá 21 Mayo, 2016

Bastante claro. Todah raba Reply

Hugo D. México 20 Mayo, 2016

Pregunta, ¿por qué antiguamente a los criminales ejecutados se les cremaba o quemaba en ge hinon? ¿Hay alguna información al respecto? Reply

Anónimo 20 Mayo, 2016

Porqué la Ley Judia Prohibe la cremacion Muchas gracias por todos los comentarios para mi ha quedado aclarad, Shalom Reply

Rabbi Eli Levy via chabadone.org 19 Mayo, 2016

En caso de pedido explicito Incluso en caso de pedido explícito del difunto no se lo debe cremar. Reply

mario Nuñez Vera Arequipa-Peru 19 Mayo, 2016

¿Por qué la ley judía prohíbe la cremación? Gracias por la enseñanza: muy didáctica, entendible, clara y precisa. Reply

Julio Azancot franco Sevilla España 17 Mayo, 2016

¿Que se ouede hacer si la ultima voluntad del que ha fallecido es la cremacion? Julio Azancot Franco Reply

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