Mitzvá Diaria del Rambam

Es el precepto con el cual se nos ordenó el faenado del Segundo (Cordero de) Pesaj para quien no le fue posible (ofrendar) el Primer (Cordero de) Pesaj.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: En el segundo mes, en el día decimocuarto, al atardecer, lo harán.

También aquí corresponde, para quien recele, que dude de mis palabras y me diga: '¿Por qué has de contar (como precepto individual) el Segundo (Cordero de) Pesaj, si ello contradice lo que has anticipado en el Séptimo Fundamento al decir tú que las leyes del precepto no se cuentan por separado?'

Que sepa quien formula esta pregunta que los Sabios ya han discutido respecto del Segundo Pesaj: si es una continuación de las leyes del Primero o se trata de una ordenanza específica en sí misma.

El veredicto de la halajá —ley— es que se trata de una ordenanza específica en sí misma y, en consecuencia, corresponde enumerarlo (al precepto) individualmente.

En la Guemará (—Talmud, Tratado de) Pesajím dijeron: "(Si no los trajo) es pasible de (la pena de) Caret por el Primero, y es pasible de (la pena de) Caret por el Segundo — (éstas son las) palabras de Rabí (Iehudá Hanasí); Rabí Natán dice: Es pasible de (la pena de) Caret por el Primero y está exento (de la pena) por el Segundo; Rabí Jananiá, el hijo de Akaviá, dice: Tampoco por el Primero es pasible de (la pena de) Caret, a menos de que no haya hecho el Segundo". Luego, el Talmud preguntó y dijo: "¿En qué discuten? Rabí (Iehudá Hanasí) opinó: el Segundo (Pesaj) es una Festividad individual; Rabí Natán opinó: el Segundo es compensación del Primero". Ha sido explicado, pues, lo que hemos señalado (acerca de la discusión de los Sabios).

Y allí fue dicho: "En consecuencia, si (desobedeció el mandato) premeditadamente en uno y otro —es decir: premeditadamente no sacrificó ni el Primer (Cordero de) Pesaj ni el Segundo— según todos (estos Sabios) es pasible (de pena); si (desobedeció el mandato) sin querer en uno y otro, de acuerdo a todos está exento (de pena); si (desobedeció el mandato) premeditadamente en el Primero y sin querer en el Segundo— según Rabí (Iehudá Hanasí) y Rabí Natán es pasible (de pena), y según Rabí Jananiá, el hijo de Akaviá, está exento (de pena)". Y del mismo modo, si premeditadamente (desobedeció el mandato) en el Primero, y sacrificó en el Segundo — según Rabí (Iehudá Hanasí) es pasible (de pena) por cuanto para él el Segundo no es compensación del Primero. Y la ley (final), en todo esto, es de acuerdo a Rabí (Iehudá Hanasí).

Las mujeres no están obligadas con este precepto, por cuanto se explicó allí que (el) Segundo (Sacrificio Pascual), para la mujer, es opcional.

También las leyes de este precepto fueron explicadas ya en la Guemará (—Talmud, Tratado de) Pesajím.

Es el precepto con el cual se nos ordenó comer el Cordero de Pesaj en la noche del 15 de Nisán, según sus mencionadas condiciones—y son: que sea asado, que se coma en una sola casa, y que se coma con Matzá y Maror—.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y comerán la carne en esta noche, asado al fuego; con Matzot y (hierbas) amargas lo comerán.

Quizás alguien ha de preguntarme y decir: '¿Por qué enumeras tú comer el (Cordero de) Pesaj, la Matzá y el Maror, como un único precepto, y no los cuentas tú como tres, dado que comer Matzá es una ordenanza, comer Maror es una ordenanza (adicional) y comer la carne del (Cordero de) Pesaj es una ordenanza (adicional)?' En ese caso diré: esto, que comer Matzá es un precepto individual, es correcto —como hemos de explicar—; también es correcto que comer la carne del (Cordero) Pascual es un precepto (individual) —como hemos mencionado—; el Maror, en cambio, es secundario a la ingestión del (Cordero de) Pesaj y no debe contarse como un precepto individual.

La prueba de ello: la carne del (Cordero de) Pesaj se come para cumplir el precepto — tanto si hay Maror como si no hay Maror. El Maror, por el contrario, no es comido salvo con la carne del (Cordero de) Pesaj, por cuanto El, exaltado sea, dice: Sobre Matzot y (hierbas) amargas lo comerán. Y si comió Maror sin carne — ciertamente no hizo nada, y no diremos que cumplió (al menos) un único precepto, el de comer Maror. En la expresión del Mejilta: "Asado al fuego, con Matzot y (hierbas) amargas lo comerán — el versículo dice que el precepto (del Cordero) de Pesaj es: asado, Matzá y Maror". Es decir: el precepto es su conjunto. Y allí fue dicho: "¿De dónde dices tú que si no tienen Matzá y Maror, cumplen su obligación con (comer sólo) el (Cordero de) Pesaj? Para enseñárnoslo fue dicho: lo comerán — es decir, la carne sola. ¿Podría (yo pensar) que tal como cuando no tienen Matzá y Maror cumplen su obligación con (comer sólo) el (Cordero de) Pesaj — del mismo modo si no tienen el (Cordero de) Pesaj cumplen su obligación con (comer) Matzá y Maror? ¡Utilizas, pues, la siguiente lógica: dado que el (Cordero de) Pesaj constituye un Precepto Positivo, y Matzá y Maror (constituyen asimismo) un Precepto Positivo, al haber aprendido que si no tienen Matzá y Maror cumplen ellos su obligación con (comer solamente) el (Cordero de) Pesaj, del mismo modo si no tienen el (Cordero de) Pesaj cumplen su obligación con Matzá y Maror! Para enseñarnos (que no es así) fue dicho: lo comerán".

Y allí fue dicho: "Lo comerán — de aquí dijeron: el (Cordero de) Pesaj es comido como ingestión de hartazgo, mas la Matzá y el Maror no son comidos como ingestión de hartazgo", pues lo fundamental del precepto es comer la carne (del Cordero Pascual), como fue dicho: Y comerán la carne en esta noche. Y el Maror es de lo que secunda a la carne del (Cordero de) Pesaj y (una) de sus obligaciones, como queda explicado de las frases mencionadas para quien las comprendió.

La prueba clara de esto la constituye el fundamento que enunció el Talmud, y es lo que dijeron: "(La obligación de comer) Maror, en esta época, es (Ley) Rabínica", por cuanto (por Ley) de la Torá no hay obligación de comerlo en forma individual, sino que es comido con la carne del (Cordero de) Pesaj.

Esta es una prueba clara y explícita de que él (—el Maror) es de los (elementos) que secundan al precepto, y que su ingestión no es precepto individual.

También las leyes de este precepto están explicadas en el Tratado (Talmúdico) de Pesajím.

Es el precepto con el cual se nos ordenó comer la carne del Segundo (Cordero de) Pesaj en la noche del 15 de Iar, con Matzá y Maror.

Es lo que El, exaltado sea, también dijo al respecto: Con Matzot y (hierbas) amargas lo comerán.

También las leyes de este precepto fueron explicadas en (el Tratado Talmúdico de) Pesajím.

Está claro que no es obligación para las mujeres, pues tal como su sacrificado no es obligación para ellas, como hemos explicado, del mismo modo es, sin duda, su ingestión.