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ב"ה

Mitzvá Diaria del Rambam

Day 313: Positive Commandment 176; Negative Commandment 284; Positive Commandment 175

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176. Nombrar Jueces
176. Nombrar Jueces ("Minui Daianim")

Es el precepto con el cual se nos ordenó nombrar jueces para llevar a la práctica las ordenanzas de la Torá, que obliguen, a quienes se apartan de la senda de la verdad, (a transitar) en ella, que ordenen respecto de lo bueno y adviertan acerca de lo malo, y lleven a la práctica los castigos sobre el transgresor, a fin de que los preceptos de la Torá y sus advertencias no estén encomendados a la voluntad de cada persona.

De las condiciones de este precepto: que los nominados lo sean en niveles de unos superiores a otros. Y esto es se nombra en cada ciudad 23 jueces, los que se reúnen, todos, en un mismo lugar, en el portón de la ciudad que es adecuado para esta cuenta. Este es el Sanhedrei Ketaná —'Pequeño Sanhedrín'—. En Jerusalén se nombra al Gran Tribunal de 70 jueces, y se nombra a uno por encima de aquellos 70—y éste es el Jefe de Asamblea, al que los Sabios también denominan Nasí— y todos han de reunirse en el lugar determinado para ellos.

En un lugar cuya gente es poca —que no le corresponde un Sanhedrei Ketaná— se nombran, al menos, tres (jueces), y estos derivan las cosas grandes a quienes están por encima de ellos.

Asimismo se nombran inspectores, los que visitan los mercados y revisan los modos de la gente en su transacción, a fin de que no cometan engaño siquiera en cosa insignificante.

La ordenanza con la cual fue dicho este precepto, es lo que El, exaltado sea, dijo: Jueces y policías pondrás para ti en todos tus portones.

Dice el Sifrí: "¿De dónde (sabemos) que se nombra un Tribunal para todo (el pueblo de) Israel? Para enseñárnoslo fue dicho: Jueces y policías pondrás para ti. ¿Y de dónde (sabemos) que se nombra a uno por encima de todos? Para enseñárnoslo fue dicho: Pondrás para ti. ¿Y de dónde (sabemos) que se nombra un Tribunal para cada una de las Tribus? Para enseñárnoslo fue dicho: En todos tus portones. Rabí Shimón ben Gamliel dice: Para tus tribus y juzgarán — es precepto para cada una de las Tribus que juzgue a su propia Tribu, pues fue dicho: Y juzgarán al pueblo — a la fuerza".

La ordenanza de nombrar los Setenta Ancianos fue repetida ya (en la Torá), y es lo que El, exaltado sea, dijo a Moisés: Reúne para Mí setenta hombres, y dijeron (los Sabios), sea su recuerdo bendición: "En todo lugar en que fue dicho para Mí — éste, pues, rige para siempre: y serán Sacerdotes para Mí…" Es decir: éste es un precepto perpetuo; no es una ordenanza temporaria, sino obligación para el transcurso de las generaciones.

Sabe que todas estas nominaciones —es decir: el Sanhedrei Guedolá y (el Sanhedrei) Ketaná, el Tribunal de Tres (jueces) y el resto de las nominaciones han de ser, todas, sólo en la Tierra de Israel, inexorable mente. No hay nominación (semijá) fuera de la Tierra (de Israel).

Mas, si la nominación tuvo lugar en la Tierra de Israel, aquéllos nominados tienen permitido juzgar en Tierra (de Israel) y fuera de la Tierra (de Israel). Y éste es el concepto de lo que dijeron: "El Sanhedrín rige en la Tierra (de Israel) y fuera de la Tierra (de Israel)". Sin embargo, no han de juzgar leyes de (las que pueden derivar veredictos de) pena capital, ni en la Tierra (de Israel) ni fuera de la Tierra (de Israel), salvo si la Casa Elegida (—el Gran Templo) está en pie, como hemos explicado en la introducción a esta obra.

Dice el Sifrí, respecto de lo que El, exaltado sea, dijo acerca del homicida sin premeditación: Y serán estos para vosotros por decreto de juicio, para vuestras generaciones en todas vuestras residencias. Dijeron: "En todas vuestras residencias — en la Tierra (de Israel) y fuera de la Tierra (de Israel). Podría (yo pensar) que incluso las Ciudades de Refugio han de ser vigentes también fuera de la Tierra (de Israel). Para enseñarnos (que no es así) fue dicho estos — estos jueces rigen tanto en la Tierra (de Israel) como fuera de la Tierra (de Israel), mas las Ciudades de Refugio son vigentes sólo en la Tierra (de Israel)".

Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Tratado (Talmúdico) de Sanhedrín.

Extraido del EL LIBRO DE LOS PRECEPTOS, Vol. I y II, de la Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana
© Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana.

Prohibida su reproducción total o parcial sin autorización escrita de la Editorial.

Derechos Reservados.

284. No Nombrar como Juez a Quien no es Experto en la Sabiduría de la Torá
284. No Nombrar como Juez a Quien no es Experto en la Sabiduría de la Torá ("Minui Daian Sheeino Baki Batora")

Es la advertencia con la cual se previno al Tribunal Supremo o al Exilarca de no nombrar un juez que no es experto en la sabiduría de la Torá, y lo nombre a causa de (otras) virtudes que posea. De ello se le ha advertido. En las nominaciones de la Torá se contempla sólo que la persona sea diestra en la sabiduría de la Torá, en el conocimiento de sus ordenanzas y advertencias, y que su conducta sea con acciones acordes a ello.

La advertencia de no nombrar encargado en razón de otras virtudes es lo que El, exaltado sea, dijo: No deis consideración especial en el juicio. En expresión del Sifrí: "No deis consideración especial en el juicio — éste es (mandato para) el encargado de nombrar jueces". Es decir: esta advertencia es sólo para aquel que tiene la autoridad de nombrar jueces sobre Israel, a quien se advirtió de no designarlos en razón de cualquiera de las cosas que hemos mencionado anteriormente. Dijeron (en el Sifrí: 'Que no digas: 'Fulano es persona agradable, lo designaré juez', 'Fulano es poderoso, lo designaré juez', 'Fulano es pariente mío, lo designaré juez', 'Fulano me prestó dinero, lo designaré juez', 'Fulano conoce todas las lenguas, lo designaré juez', resultando que exonera al culpable y culpabiliza al inocente, no porque sea malvado sino porque no sabe. Por eso fue dicho: No deis consideración especial en el juicio.

Extraido del EL LIBRO DE LOS PRECEPTOS, Vol. I y II, de la Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana
© Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana.

Prohibida su reproducción total o parcial sin autorización escrita de la Editorial.

Derechos Reservados.

175. Que en caso de Discucsión entre los Sabios, se siga a la Mayoria
175. Que en caso de Discucsión entre los Sabios, se siga a la Mayoria ("Rov")

Es el precepto con el cual se nos ordenó ir tras la mayoría, si se suscitare entre los Sabios discusión en alguna de las leyes de la Torá. Del mismo modo obraremos, también, en la ley individual, por ejemplo en un juicio entre "Rubén" y "Shimón": si se suscitare discusión entre los jueces de su ciudad —si "Shimón" es el deudor o "Rubén" (lo es) — iremos tras la mayoría.

Es lo que El, exaltado sea, dijo: Tras los muchos, para decidir.

En la explicación dijeron: "Mayoría — (es ley) de la Torá".

Las leyes de este precepto y sus normas han sido explicadas ya en varios lugares (del Tratado Talmúdico) de Sanhedrín.

Extraido del EL LIBRO DE LOS PRECEPTOS, Vol. I y II, de la Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana
© Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana.

Prohibida su reproducción total o parcial sin autorización escrita de la Editorial.

Derechos Reservados.

La Parashá
Parshah
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