No obstante, como es sabido, [todo] iesh o entidad que [a sus propios ojos] está absolutamente separada [de la Divinidad], cobra existencia principalmente a través de maljut de Atzilut que se convierte en Atík de Beriá, porque "No hay rey sin pueblo". También, la multitud y diversidad de criaturas, que [si bien, paradójicamente,] fueron creadas por el poder del Uno y absolutamente nocompuesto Ein Sof, deriva de la multitud de letras que brotan de maljut, conocida como "la boca de Di-s" [como está escrito:] "[Por la palabra de Di-s fueron hechos los cielos,] y por el aliento de Su boca, todas sus huestes". Los cinco órganos del habla [Suprema] son de las cinco guevurot de nukvá, por lo que es llamada Almá deItgaliá ("el Mundo manifiesto") — pues por su intermedio se manifiesta el poder de la [infinita] luz Ein Sof para crear algo a partir de la nada, sin concurso de ilá y alúl ("causa y efecto"). Pero las primeras nueve sefirot [que preceden a maljut] emanaron por la evolución causal de ilá y alúl, y la [infinita] luz Ein Sof está investida en jojmá solamente.

Este es, entonces, el significado de la afirmación [en Sefer Ietzirá, respecto de las Diez Sefirot:] "Su comienzo está enclavado en su fin". Pues kéter es el mediador entre el [infinito] Emanador y los [finitos] seres emanados, y el nivel más bajo del Ein Sof está incluido en éste.

Por eso es llamado kéter maljut, pues la corona es sólo para el rey. Asimismo, [es llamada así] porque el nivel final del Ein Sof es el maljut del Ein Sof. En consecuencia, también maljut de Atzilut es llamado kéter, [cuando las sefirot son consideradas] en orden ascendente. Esto es especialmente así dado que a través de él [—de maljut—] tiene lugar la creación de las almas, permitiéndoles ser iesh y entidades separadas en el Mundo de Beriá. Esta [derivación de las almas de maljut] es llamada leidá ("nacimiento"), como la partición del Iam Suf que, [como se afirma en el Zohar,] "dependió de Atík". Asimismo, todo el crecimiento de las almas —a lo largo de los siete meses desde la unión de Sheminí Atzeret hasta [su nacimiento en] el Séptimo Día de Pesaj— se asemeja al crecimiento de Zá y maljut [de Atzilut, que anteriormente estaban ocultas,] en el útero de Ima Ilaá [("la Madre Suprema"), el nivel más interior de biná de Atzilut]. Esto sucede por intermedio de los orot supremos de Ima Ilaá, y de todavía más alto, hasta el Ein Sof que se inviste en ella [en biná, a fin de dar lugar al crecimiento de zun] a lo largo de los nueve o siete meses de embarazo. Lo mismo es cierto de la creación de las almas y los ángeles en el Mundo de Beriá.

Asimismo, la esencia y raíz misma de la "gota [seminal]" que [maljut] recibe y por medio de la cual es fecundada por Zeéir Anpín, deriva de los Mojín de Aba e Ima. Y con cada conjunción [de jojmá y biná que tiene la intención de dar lugar a un nacimiento], emana hasta Aba e Ima [la gota seminal] de Aríj Anpín y Atík Iomín, y de más alto todavía, hasta el Ein Sof. Todo está oculto, no obstante, en los mojín, hasta que nukvá da a luz [o sea, hasta que maljut revela] las almas y los ángeles y los heijalot al Mundo de Beriá. Resulta, así, que por medio de la "gestación" y el "nacimiento", hay verdaderamente una revelación de la [infinita] luz Ein Sof.