Ahora bien, en un lugar está escrito que los 248 mandamientos positivos están [arraigados] en los Cinco Jasadím [los Atributos de Bondad de Zá de Atzilut] y las 365 prohibiciones en las Cinco Guevurot [Severidades, de Zá de Atzilut] y en otra parte está escrito que [las 613 mitzvot] son 613 senderos que derivan de una senda... que es el Lavnunit..., [la "blancura" benevolente de Kéter Supremo].
La explicación es que todas las mitzvot [fueron diseñadas] para rectificar los 248 órganos de Zá [=los atributos emocionales] al atraerse la [infinita] luz Ein Sof dentro del Intelecto [Divino] conforme éste se integra en los Cinco Atributos de Bondad y los Cinco Atributos de Severidad. Y la fuente del Intelecto [Divino] es el Lavnunit [de Kéter], que es el supremo deleite y deseo de hacer descender luz a los 248 órganos de Zá, [pues, respecto de Kéter, Zá se considera "abajo"]. La luz atraída se divide en 613 flujos individuales conforme los respectivos niveles de las mitzvot. Por ejemplo: con actos de caridad y benevolencia, se atrae la [infinita] luz Ein Sof dentro del aspecto exterior del recipiente del Atributo de Bondad de Zá, en tanto que al observar [las mitzvot del plano de] las severidades, [se atrae la luz infinita] dentro del aspecto exterior de Severidad [de Zá], con misericordia...
El camino y paso de la luz emanada es a través del aspecto interior de los recipientes y sus Intelectos —el temor y amor generados intelectualmente o innatos— que [en las sefirot] son el [Divino] Intelecto "menor" o "mayor".
Por eso fue tan fervorosa la súplica de Moshé de cumplir las mitzvot activas que dependen de la [residencia en] Tierra [Santa]. Pues éstas son el máximo propósito del Hishtalshelut: atraer la [infinita] luz Ein Sof a fin de refinar los recipientes de Zá de Beriá, Ietzirá y Asiá, donde se encuentran las 288 chispas, [logrado] exclusivamente por medio del estudio de la Torá, y las mitzvot que exigen acción, en Beriá, Ietzirá y Asiá.
