Ahora bien, es sabido que Aba deriva su sustento del octavo mazal. Este es el penacho de Notzer Jésed [LaAlafím, que aparece en esa enumeración]. [La palabra hebrea] Notzer ("guarda") se compone con las mismas letras que [la palabra hebrea] Ratzón ("favor Divino"). Este es el et ratzón ("momento de favor Divino", [o sea, "tiempo propicio"]) que se revela e irradia de una manera manifiesta, de arriba hacia abajo, en el momento de la desaparición de tzadikím de estatura, quienes sirven a Di-s por amor, sometiendo su alma a Di-s durante su vida cada noche y mañana en la Lectura del Shemá. Pues por medio de ello ellos elevaban máin nukvín a Aba e Ima ("Jojmá y Biná") durante la Lectura del Shemá, como se sabe. (Lo mismo se aplica a su estudio de la Torá, la que deriva de Jojmá); con ello, las máin dujrín fueron atraídas y hechas descender desde el penacho de Notzer Jésed. Y, de hecho, son éstas [iluminaciones] las que resplandecen de una manera manifiesta en el momento de la desaparición [de los tzadikím]. Pues, como se sabe, todo el laborioso esfuerzo del hombre con que su alma se esforzó durante su vida, [y que perdura] arriba, en un estado escondido y oculto, se revela y resplandece de una manera manifiesta, desde arriba hacia abajo, en el momento de su desaparición.

Ahora bien, por medio de la iluminación del penacho de Notzer Jésed que se revela en el momento de la desaparición [de los tzadikím], el Jésed de Di-s resplandece de mundo a mundo sobre aquellos que Le temen, y provoca salvaciones en medio de la tierra, para expiar los pecados de la generación, incluso los pecados deliberados que son de las tres kelipot impuras que son inferiores a noga. Pues el mazal de Notzer Jésed es del Mojín Setimín de Aríj Anpín, que es la fuente de la tarea de birurím.

La oscuridad resultante por la Rotura de los Recipientes se convierte con ello en la luz del Mundo de Tikún. No es éste el caso, sin embargo, con los sacrificios que son [ofrecidos] sobre el Altar. Ellos expían sólo los pecados inadvertidos que resultaron del fortalecimiento del Alma Animal [cuya fuerza vital es] de noga, como se declara en Likutéi Torá [del AríZal], Parshat Vaikrá.

A esto se debe, entonces, que [el párrafo relacionado con Miriam] se arrimó adrede al relacionado con la Vaca Roja: [Para enseñarte que] tal como la Vaca [logra expiación, así, también, lo hace la desaparición del justo]". En el Ialkut, Parshat Sheminí, [respecto de "la Vaca", de hecho,] se acotó: "las aguas de purificación...".