Ahora bien, "descanso" de la Shejiná [en alguna cosa] significa la revelación de Su Divinidad y luz del Ein Sof en aquel objeto en particular. Esto quiere decir que aquel objeto está contenido dentro de la luz de Di-s y está anulado a El de la existencia (batel bimetziut), pues [sólo] entonces el Di-s Unico puede reposar sobre él y revelarse en él. Pero todo lo que no está completamente anulado a El, no puede tener la luz de Di-s morando y revelándose en él; [es así] incluso [en] el [caso del] tzadík perfecto, que se aferra a El con "amor inmenso", [pues] "ningún pensamiento, en absoluto, Lo puede aprehender realmente". Pues la verdadera implicancia de "Di-s es el verdadero Señor" es Su Unidad y Unicidad: que únicamente El existe y no hay absolutamente nada aparte de El. Así, esta persona, que ama [a Di-s] y que es un "ser" [aparte], en lugar de ser una "noentidad" — ningún pensamiento suyo puede aprehenderlo a El en absoluto. Por eso, la luz de Di-s no mora ni se revela en él, salvo a través del cumplimiento de las mitzvot, que constituyen Su concreta Voluntad y Sabiduría, sin "ocultamiento de Semblante" alguno.*
* NOTA
Esto concuerda con lo que escuché de mi maestro, la paz sea con él, acerca del significado y la razón subyacente a la declaración de Etz Jaím en el sentido de que la luz del Ein Sof no se une siquiera con el mundo de Atzilut ("Emanación") salvo invistiéndose antes en el atributo de jojmá ("Sabiduría"). Esto es así porque el Ein Sof es "el verdadero Uno", lo que quiere decir que], sólo El existe y no hay nada aparte de El; y éste, de hecho, es el nivel de jojmá.
