Que también reflexione cómo la luz del bendito Ein Sof, que abarca todos los mundos y permea todos los mundos, y que es idéntica a la Voluntad Suprema, se inviste en las letras y sabiduría de la Torá, o [si la reflexión tiene lugar antes de que vista su talit y tefilín, que contemple cómo la Voluntad Divina está investida] en estos tzitzít y tefilín [siendo la Voluntad de Di-s que el judío los vista], y a través de su recitado [o estudio de Torá] o vestido [de tzitzít y tefilín] atrae sobre sí mismo Su bendita luz, o sea, sobre la "parte de Di-s de lo Alto" que está dentro de su cuerpo [y lo anima]. [Esto lo hace con la intención de] que [su alma] pueda ser absorbida y anulada en Su bendita luz. Específicamente, a través de los tefilín, [su intención ha de ser] que los atributos de sabiduría y entendimiento que están en su Alma Divina se anulen y absorban dentro de los atributos de Sabiduría y Entendimiento del bendito Ein Sof, estando estos investidos, en particular, en los párrafos de Kadesh y Vehaiá ki ieviajá. Vale decir, que utilice la sabiduría y el entendimiento que están en su alma sólo para Di-s únicamente. Similarmente, [que tenga la intención de] que el atributo de dáat que está en su alma, el que incluye tanto a jésed (bondad) como a guevurá (severidad) —es decir, temor y amor, en su corazón— sea nulificado y absorbido dentro del atributo de la Comprensión Superior (Dáat HaElión), que engloba jésed y guevurá, y que está investido en el párrafo de Shemá y Vehaiá im shamóa. Esto concuerda con lo escrito en el Shulján Aruj: [que mientras la persona se pone los tefilín tenga la intención de] "subordinar su corazón y cerebro [a Di-s]".
ב"ה