Este es el significado del versículo: "Y Iaacov besó a Rajel y alzó su voz y lloró". Pues "Rajel" es kneset Israel, la comunidad de Israel, la fuente de todas las almas. Y "Iaacov" —con su atributo supremo, el atributo de Piedad de Atzilut— es aquel que despierta gran compasión por ella, "y alzó su voz" — hacia arriba, a la fuente de las Misericordias Supremas. [En efecto, ésta es] llamada "Padre de las Misericordias", y su fuente; "y lloró" — a fin de despertar y atraer desde allí abundante compasión por todas las almas y por la fuente de la comunidad de Israel, para alzarlos de su exilio y para unirlos en el Ijud Elión (Unidad Suprema) de la luz del bendito Ein Sof en el nivel de "besos", que es "la unión de espíritu con espíritu", como está escrito: "Que El me bese con los besos de Su boca", esto es, la unión de la palabra del hombre [que estudia Torá] con "la palabra de Di-s, a saber, la halajá" [que es el habla de Di-s . Esta unión se asemeja a los "besos de la boca"]. Así también, [al discurrir pensamientos de Torá, el pensamiento [del ser mortal está unido] con el pensamiento [Divino], y [así también] la acción [del ser mortal está unida] con la acción [Divina], [a través de] la observancia activa de los mandamientos y, en particular, la práctica de caridad y bondad. Pues "jésed ('bondad') es el [Divino] brazo derecho" [y la bondad humana es un recipiente apropiado para la bondad de Di-s], y esto es, para decirlo de alguna manera, realmente un abrazo, como está escrito: "Y Su brazo derecho me abraza", mientras que la dedicación en la Torá por medio de la palabra y el pensamiento concentrado constituyen el nivel de realmente "besos".
Ahora bien, de esta manera, [la persona] puede lograr el nivel de ahavá rabá ("amor inmenso") en la conciencia de su corazón, como está escrito: "De Iaacov, quien redimió a Avraham", como se explica en otra parte.
