Parte [1]
"El [Se] envuelve de luz como [con] una vestimenta...". En Likutéi Torá del AríZal, Parshat Ki Tisá y Parshat Vaikrá, se afirma que Moshé Rabeinu —sea la paz sobre él— no captó el pnimiut de la Jojmá Suprema —llamado "Aba de Atzilut"— y, con más razón [tampoco] la sefirá de kéter —llamada Aríj Anpín— que la trasciende. Más bien, [captó] los ajoráim de jojmá que están investidos en biná, la que [a su vez] está investida en las siete sefirot inferiores, llamadas [colectivamente] Zeéir Anpín, lo místico de la Torá. Además, [la Jojmá Suprema] se extiende hasta el fin de las cuatro sefirot más bajas: nétzaj, hod, iesod y maljut. Allí, su profecía captó el pnimiut, es decir, la dimensión interior de nétzaj, hod, iesod y maljut. Sin embargo, su captación no se extendió al pnimiut de los niveles [de Divinidad] que trascienden a nétzajhodiesodmaljut, sino solamente al ajoráim de jojmá que está investido en biná, que [a su vez] se inviste y extiende al pnimiut de nétzajhodiesodmaljut.
Este es el principio místico [del Midrash:] "El novlot (vestigio atenuado) de la Jojmá Suprema es Torá", en el nivel de Zeéir Anpín.
Así está escrito [que Di-s dijo a Moshé:] "Verás Mi ajorái ("el aspecto posterior o externo), mas Mi rostro (panái, sugiriendo pnimiut, el aspecto frontal o interior) no será visto". Véase allí, y en Shaar HaNevuá, Cap. 1.
Ahora bien, esto parece sorprendente. Después de todo fue dicho: "No se alzó en Israel ningún otro profeta como Moshé". ¿Cómo pudo entonces el AríZal captar más que él, y explicar muchos temas que tratan del pnimiut, incluso de muchas sefirot y niveles que trascienden jojmá y kéter de Atzilut?
