Y cada año desciende e irradia, de la Suprema Jojmá hacia la Eretz HaElioná, una nueva y renovada luz que jamás ha brillado aún. Pues la luz de cada año se retira a su fuente [en la esencia del Ein Sof] en la víspera de cada Rosh HaShaná, "cuando la luna está cubierta". Después, por medio de hacer sonar el shofar y a través de las plegarias, se atrae una luz nueva y superior —de un rango superior aún en el plano de la Jojmá Suprema— para irradiar hacia la Eretz HaElioná y hacia aquellos que moran sobre ella, esto es, hacia todos los mundos superiores e inferiores que reciben su vitalidad de ella —o sea, de la [infinita] luz Ein Sof, y de la Jojmá [de Di-s] investida en ella— como está escrito: "Pues Contigo es la fuente de vida; en Tu luz veremos luz". Esto se refiere a la luz que irradia de la Jojmá Suprema, la fuente de vida. (Y, como es sabido por los eruditos de la Sabiduría Oculta [—los Cabalistas—], cada Rosh HaShaná tiene lugar la nesirá, y [la sefirá de maljut] recibe nuevos, más sublimes, mojín, etc.).
De un modo muy específico, esto tiene lugar cada día. Más sublimes mojín son atraídos con cada plegaria matutina, que no son los mojín originales que se replegaron después de la plegaria [del día anterior], sino más sublimes. En términos generales, en cuanto al mundo como un entero durante los seis mil años [de su existencia], esto ocurre cada Rosh HaShaná.
Este es, entonces, el significado del versículo anteriormente citado —"Los ojos del Señor, tu Di-s, están por siempre sobre ella". Los "ojos" son un apodo para el flujo y la radiación de la luz de jojmá —razón por la cual los Sabios son llamados "los ojos de la congregación", y [es, también, el significado de la enseñanza:] "El aire de la Tierra de Israel hace sabia [a la persona]"—.
Ahora bien, esta radiación y flujo, pese a que es continua, no está, no obstante, únicamente en un mismo plano y nivel desde el comienzo del mundo. Cada año hay una luz nueva y superior, porque la luz que fue generada y brilló en este Rosh HaShaná se retira a su raíz en la víspera del Rosh HaShaná venidero. Esto nos permite entender el versículo que dice "desde el comienzo del año hasta el fin del año" solamente. Por eso [en lugar de mereshit/מראשית ("desde el comienzo")] está escrito מרשית, sin la letra alef/א: ello alude al retiro de la luz [simbolizada por la alef] que se retira en la noche de Rosh HaShaná hasta después de hacer sonar el shofar, cuando desciende una nueva y más sublime luz que jamás ha brillado aún desde el comienzo del mundo. Esta se inviste y oculta en el Eretz HaJaím que está arriba y en el Eretz HaJaím que está abajo a fin de animar todos los mundos por la duración de aquel año. Su manifestación, sin embargo, depende de las acciones de quienes están abajo, y de sus méritos y penitencia durante los Diez Días de Teshuvá.
Esto bastará para los iniciados.