Y éste es el significado de la enseñanza de nuestros Sabios: "[En el Mundo Venidero [Gan Edén] no existe comer ni beber..., mas los justos se sientan] con sus coronas sobre sus cabezas, y se deleitan [en el resplandor de la Presencia Divina]". Una corona (atará) es algo que abarca y circunda, y es llamada kéter, vinculado a koteret (el capitel que corona una columna). [La sefirá de kéter] es un intermediario que une la radiación [y revelación] del Emanador, el bendito Ein Sof, con los emanados seres [en el Mundo de Atzilut], y en el futuro irradiará y se revelará en este mundo a todos los justos que se levantarán con la Resurrección ("Y Tu pueblo, todos son justos...").

Este es el significado de la enseñanza de nuestros Sabios: "En el futuro los justos serán loados como santos", [como Di-s es alabado ahora]. Pues "santo" significa separación, que no está en el rango de captación y conocimiento, pues trasciende por mucho la sabiduría y el conocimiento logrables en Gan Edén. Pues las Escrituras afirman: "La jojmá se encontrará del áin ('nada')". Esto se refiere al Kéter Supremo que, en el sagrado Zohar, es denominado áin; y la concesión de su resplandor es manifiesta [—es decir, su esencia es captada—] sólo cuando, después de la Resurrección, el alma es investida en un cuerpo puro y claro, porque "Su comienzo [es decir, su nivel inicial más excelso] está enclavado en su fin". Asimismo, como es sabido, "La acción final fue primera en el pensamiento...". Mas es imposible alcanzar este nivel sin haber estado primero en Gan Edén, para captar un grado de Jojmá Suprema (etc.) [quizás deba decir: cada uno] conforme su medida, y el rocío de la Torá lo revive. [Después de ello,] "Cuando despiertes, ella te hará hablar...". Esto bastará a los que disciernen.

Y éste es el significado de "Y Tu mandamiento es muy amplio". Esto se refiere al precepto de caridad, que es un recipiente de gran volumen en el que la radiación de la [infinita] luz Ein Sof puede ser investida (como está escrito: "Su vestimenta es tzedaká"). En el futuro ésta [luz] irradiará sin límite ni fin, por gratuita bondad [Divina] producida por este estímulo desde abajo, [la bondad y tzedaká iniciadas por el hombre] denominado "el sendero de Di-s".

Y éste es el significado del término "muy [amplio]", implicando ilimitación e infinitud. No obstante, [al comienzo del versículo está escrito:] "Para toda tijlá (lit.: 'conclusión') he visto un fin". La palabra tijlá/תכלה está relacionada con el término klot hanéfesh/כלות הנפש del alma en Gan Edén, porque ella [—la luz Divina anhelada allí—] sí tiene un fin y un límite, y experimenta contracción, como se mencionara arriba. En cuanto al término "para toda [clase de] tijlá", éste es utilizado porque hay numerosos niveles y rangos de Gan Edén, uno más alto que otro, hasta el más alto de los niveles, como está escrito en Likutéi HaShás del AríZal para explicar la enseñanza de nuestros Sabios: "Los eruditos de Torá no tienen descanso [en este mundo ni en el próximo]", pues constantemente están elevándose de nivel en nivel en [su] entendimiento de la Torá, la que no tiene fin..., hasta después de la Resurrección, cuando tendrán descanso....