La teoría y la práctica de la ética universal: las leyes de Noaj

En la búsqueda, experimentada hoy como particularmente importante, de valores por los cuales los individuos y las culturas pueden vivir bien y en paz, hay un conjunto de leyes universales que han sido poco exploradas

El alma se percibe como “portadora espiritual” del ser humano, unificadora y máxima representante del complejo mente-cuerpo-alma que conforma al ser humano. Como tal, es responsable y está en deuda con algo más allá de la persona. La persona con conciencia religiosa llama a ese algo “Di-s”.

Bajando desde el carácter único, el rol y el conocimiento del alma humana, este capítulo va a considerar la importancia del intelecto y la racionalidad en la teología noájica.

Este capítulo relaciona las leyes noájicas con la estructura de la personalidad humana individual, basada en el trabajo de un gran erudito rabínico del Renacimiento, Rabí Yehudá Loew, conocido como el Maharal de Praga.

En sus cimientos, la sociedad está influenciada por una visión del mundo que viene a dar forma a todas las áreas de la política social. La cosmovisión de las leyes noájicas tiene un concepto de naturaleza con un Creador y de lo humano con un alma. El ser humano está equipado por esta alma, vinculada a Di-s, para utilizar e incorporar la naturaleza en un proyecto humano ético, cuyo objetivo es la redención tanto de la humanidad como de la naturaleza.

Dentro del Estado, las leyes noájicas resuelven la relación entre la religión y el Estado, la moral privada (en asuntos entre la persona y Di-s) y la moral pública (entre personas) de manera diferente a la forma en que las sociedades avanzadas existentes han tendido a separar esos dos reinos y a marginar el ámbito de la moral personal.

La ley noájica, comúnmente expuesta como la “prohibición de la idolatría”, se discute aquí en los términos más amplios de “creencia en Di-s”.