Esta es la superioridad distintiva, infinitamente grande y maravillosa, de la mitzvá de saber y comprender la Torá por sobre todas las mitzvot que involucran acción, y aun sobre aquellas que dependen de la palabra, y aun sobre la mitzvá de estudio verbal de la Torá. Pues por medio de todas las mitzvot [que se cumplen] en acción y palabra, Di-s "viste" al alma y la envuelve con Su luz de la "cabeza" a "los pies", mientras que en el caso del conocimiento de la Torá, aparte de que el intelecto está investido [o sea, "rodeado",] de sabiduría Divina, la sabiduría Divina también está dentro de él, [de modo que él la envuelve,] a través de que su intelecto comprende, abarca y aprehende cualquier conocimiento de la Torá que es capaz de abarcar y comprender, cada persona según su intelecto y su capacidad de conocer y comprender en el Pardés.

Como mediante el conocimiento de la Torá, ésta es absorbida en el alma e intelecto de la persona y es abarcada dentro de ellos, es por lo tanto denominado el "pan" y el "alimento" del alma. Tal como el pan físico nutre al cuerpo cuando se lo ingiere y es absorbido y [cuando] es transformado allí en sangre y carne de su propia carne, y sólo entonces [el cuerpo] vivirá y podrá mantenerse, del mismo modo, a través del conocimiento y la comprensión de la Torá por parte del alma de la persona que la estudia bien, con la concentración de su intelecto, hasta el punto en que la Torá es comprendida por su mente y se une a él hasta volverse uno, se vuelve alimento para el alma. Se transforma en vida interior para ella, de la Fuente de Vida, el bendito Ein Sof, el que está investido en Su sabiduría y Torá que está en su interior.

Este es el significado del versículo: "Tu Torá está en mis entrañas".

Análogamente está escrito en Etz Jaím, Portal 44, cap. 3, que las mitzvot son las "vestimentas" de las almas en el Paraíso. La Torá, [por otra parte,] es en el Paraíso el alimento de las almas que se habían dedicado al estudio de la Torá en aras de ella misma durante su vida en este mundo. Similarmente está escrito en el Zohar, Vaiakhel, folio 210. Y [estudio de la Torá] "en aras de ella misma" significa [el estudio] con la intención de unir su alma a Di-s a través del entendimiento de la Torá, cada persona según la capacidad de su intelecto, como se explica en Pri Etz Jaím.

[Si la Torá y las mitzvot tienen, cada una, su cualidad peculiar, ¿por qué es el estudio de la Torá equivale a todas las mitzvot? Porque:]

[El "alimento" del alma se refiere al nivel de "luz inmanente"; las "vestimentas" se refieren al nivel de "luz abarcadora". Por este motivo nuestros Sabios han dicho que el estudio de la Torá es igual a todas las demás mitzvot combinadas; porque las mitzvot son sólo "vestimentas", mientras que la Torá es "alimento" y también "vestimenta" para el alma intelectual, porque se viste con ella a través de su concentración en ella y su estudio de ella. Cuánto más si expresa oralmente [las palabras de la Torá], porque el aliento de la palabra se vuelve una suerte de "luz abarcadora", como está escrito en Pri Etz Jaím].