Para comprender la afirmación de Sháar HaIjudím, cap. 2, que a través de [el estudio de] Torá sin la intención apropiada se crean ángeles en el Mundo de Ietzirá, y allí cita al Zohar, Parshat Shlaj: "[En este mundo] no hay voz que se pierda; [siempre queda en él;] salvo la voz de la Torá y la plegaria que asciende y atraviesa [los cielos]" [y no queda abajo].

Ahora bien, a través de la intención [puesta] en la plegaria se crean ángeles en el Mundo de Beriá, tal como con la intención en el estudio de la Torá. Sin la intención apropiada, [la plegaria no es como debería ser y] es repelida totalmente hacia abajo, como se declara en el Zohar, Parshat Pekudéi, folio 245b: "[Es desterrada] al más bajo de los cielos [que rigen el mundo]" [y] "éstas son llamadas plegarias inválidas". Examínese también allí, en Parshat Vaiakhél, folio 201b: "Si es una palabra como corresponde...".

Sin embargo, la diferencia entre Torá [sin intención] y plegaria sin intención es autoevidente: En el estudio de la Torá, la persona entiende y comprende [de todos modos] lo que está estudiando —pues de otra modo no se llamaría estudio en absoluto—, sólo que lo hace de manera neutra —sin la intención de lishmá ("en aras de ella misma") en razón de un manifiesto amor a Di-s en su corazón— sólo por el amor natural latente [que todo judío abriga en su corazón]. Sin embargo, no estudia con una motivación [explícitamente negativa,] que no sea "en aras de ella misma", como ser, para su propio enaltecimiento personal o algo por el estilo, "pues ésta [manera de estudio de la Torá] no asciende más alto que el sol", como se declara en [el Zohar,] Parshat Vaiejí, folio 223b. Esto es así porque el pensamiento e intención de la persona están investidos dentro de las letras [de Torá] que pronuncia, y les impide ascender.

Del mismo modo, también, [es] en la plegaria sin intención, que significa que la persona abriga pensamientos foráneos (sólo que, dado que su intención [al rezar] está dirigida a Di-s, es por lo tanto fácilmente corregible, de modo que [su plegaria] pueda elevarse una vez más [al estado del que fue repelida antes] cuando ore con la intención apropiada siquiera una única plegaria [completa] compilada con trozos de las plegarias del año entero, como está escrito en Mikdash Mélej sobre Parshat Pekudéi).

En cuanto a la declaración en [el Zohar,] Parshat Pekudéi, [que la plegaria sin intención apropiada es repelida] "al más bajo de los cielos", mientras que de [el Zohar en] Parshat Vaiakhél se infiere que sólo "si es una palabra [impulsada por la intención apropiada] como corresponde, [los ángeles designados] ascienden con ella hasta la atmósfera del cielo arriba..." — esto [que parece contradictorio,] no supone un problema en absoluto. Pues la expresión en Pekudéi —"al más bajo cielo de los cielos que rigen el mundo"— se refiere a maljut de Asiá, en tanto que en Parshat Vaiakhél la referencia es a Zá de Asiá, como está escrito en Etz Jaím, Sháar HaShemot, cap. 3, en referencia a Zá de Asiá; véase allí.

En cuanto a la aparente inferencia en Parshat Pekudéi de que también la plegaria inválida [cuya intención es embrollada por pensamientos foráneos] asciende a la Primera Cámara, de la cual es arrojada abajo, y ésta [Cámara] está en Zá de Beriá — no presenta dificultad alguna, pues aun los pecados palpables, menores y graves, ascienden allí, incluso tan lejos como la Cuarta Cámara, como está escrito [en el Zohar] en el folio 252a. Es seguro, por lo tanto, que la esencia de los ascensos [precedentes] no es idéntica, y no hay comparación ni similitud entre ellos salvo su nombre en común. Esto bastará para quien discierne.

Esto nos permitirá comprender también lo que está escrito allí, [en el Zohar,] folio 247, que en la Segunda Cámara (quizás [el texto a continuación, después de este paréntesis,] deba decir: se encuentra el designado [sobre...]; o quizás deba decir: se albergan las vestimentas) un designado sobre las vestimentas que visten al alma como resultado de la ejecución de mitzvot, pese a que [las mitzvot ejecutadas y, por extensión, las vestimentas del alma que ello modela,] están en el Jardín Inferior del Edén en Asiá, como se declara allí en el folio 210.

Ahora bien, la plegaria inválida es superior a la Torá estudiada con una intención claramente impropia, pues [la última] está "bajo el sol" mientras que la plegaria, [incluso la inválida,] está "dentro del cielo", [si bien el cielo más bajo]. Pero el estudio neutral de Torá, el que es sin una intención ulterior negativa, [el impulsado] meramente por el amor latente innato, no es inferior al "aliento de las bocas de los niños de escuela", el que se remonta a lo Alto porque es "aliento que no tiene [corrupción por] pecado". Este [aliento] se remonta a lo Alto, aun cuando podría ser enfáticamente no altruista sino impulsado sólo por temor al castigo por parte del maestro. Véase allí, en el folio 255b, que los ángeles elevan el aliento de los niños de escuela a Atzilut.