Extiende Tu bondad a quienes Te conocen y Tu justicia a los rectos de corazón (Salmos 36:11)1
El Primer Libro, que es el Libro del Conocimiento
Contiene cinco halajot. Son, en este orden:
Las Leyes que son los Fundamentos de la Torá
Las Leyes del Desarrollo Personal
Las Leyes del Estudio de la Torá
Las Leyes que regulan la prohibición de el culto a las estrellas y a las fuerzas espirituales, y los estatutos de los idólatras
Las Leyes de Teshuvá


Las Leyes que son los Fundamentos de la Torá
Contienen diez mitzvot: seis mandamientos positivos y cuatro mandamientos negativos. Son:2
1. Saber3 que existe un Dios.
2. No considerar el pensamiento de que existe otra divinidad aparte de Dios
3. Unificarlo
4. Amarlo
5. Temerle
6. Santificar Su nombre
7. No profanar el nombre de Dios
8. No destruir aquellas cosas asociadas con Su nombre
9. Escuchar a un profeta que habla en nombre de Dios
10. No poner a prueba a Dios
La explicación de estas mitzvot se encuentra en los capítulos siguientes.
1El fundamento de todos los fundamentos y el pilar de la sabiduría4 es saber5 que existe un Ser Primario6 que trajo toda la existencia a la existencia7.
Todos los seres en los cielos,8 la tierra y lo que hay entre ellos llegaron a existir únicamente a partir de la verdad de Su existencia9.
2Si uno imaginara que Él no existe, ningún otro ser podría existir10.
3Si uno imaginara que ninguno de los seres aparte de Él existe, Él solo seguiría existiendo, y la anulación de su existencia11 no anularía Su existencia, porque todos los demás seres lo necesitan a Él, y Él, bendito sea Él, no los necesita ni a ellos ni a ninguno de ellos12. Por lo tanto, la verdad de Su existencia no se parece a la verdad de la existencia de ninguno de ellos13.
4Esto está implícito en la afirmación del profeta Jeremías 10:10: “Y Dios, tu Señor, es verdadero”14, es decir, solo Él es verdadero, y ningún otro ser posee una verdad comparable a Su verdad15. Esto es lo que significa la declaración de la Torá Deuteronomio 4:35: “No hay nada más fuera de Él”, es decir, fuera de Él no hay una existencia verdadera como la Suya16.
5Este Ser es el Dios del mundo y el Señor de toda la tierra17. Él controla la esfera18 con poder infinito e ilimitado. Este poder continúa sin interrupción, porque la esfera está girando constantemente, y es imposible que gire sin que se la haga girar19. Es Él, bendito sea Él, Quien la hace girar sin mano ni ninguna otra dimensión corpórea.20
6El conocimiento de este concepto21 es un mandamiento positivo22, como se infiere de Éxodo 20:2: “Yo soy Dios, tu Señor…”.23
Quien supone que existe otro dios transgrede un mandamiento negativo24, pues Éxodo 20:3 declara: “No tendrás otros dioses delante de Mí”, y niega el principio fundamental de fe25, porque este es el gran principio de fe del cual todo depende.
7Este Dios es uno.26 No es dos ni más, sino uno, unificado de una manera que supera toda unidad que se encuentra en el mundo;27 es decir, no es uno como un género general que incluye muchos individuos,28 ni uno como el cuerpo, dividido en partes y dimensiones.29 Más bien, Él es uno,30 y no existe en este mundo una unidad comparable a la Suya.
Si hubiera muchos dioses, tendrían cuerpo y forma, porque seres semejantes se distinguen entre sí únicamente por circunstancias asociadas con cuerpo y forma.31
Si el Creador tuviera cuerpo y forma, tendría limitación y definición, porque es imposible que un cuerpo no sea limitado.32 Y todo ser que es limitado y definido posee poder limitado y definido. Dado que nuestro Dios, bendito sea Su nombre, posee poder ilimitado, como se evidencia en la revolución continua de la esfera,33 vemos que Su poder no es el poder de un cuerpo.34 Como no es cuerpo, las condiciones corporales que producen división y separación no se aplican a Él. Por lo tanto, es imposible que sea algo distinto de uno.35 El conocimiento de este concepto cumple un mandamiento positivo, como se infiere de Deuteronomio 6:4: “ Escucha, Israel, Dios es nuestro Señor, Dios es uno.”36
8He aquí, está explícitamente declarado en la Torá y en los escritos de los profetas que el Santo, bendito sea Él, no está confinado a un cuerpo ni a una forma física,37 como declara Deuteronomio 4:39: “Porque Dios, tu Señor, es el Señor en los cielos arriba y en la tierra abajo”,38 y un cuerpo no puede existir en dos lugares simultáneamente.39
También, Deuteronomio 4:15 declara: “Pues no vieron ninguna imagen”,40 y Isaías 40:25 declara: “¿A quién Me compararán, para que Yo sea igual?”. Si Él estuviera confinado a un cuerpo, se asemejaría a otros cuerpos.41
9Siendo así, ¿qué significan las expresiones empleadas por la Torá: “Debajo de Sus pies” Éxodo 24:10, “Escrito por el dedo de Dios” ibid . 31:18, “la mano de Dios” ibid . 9:3, “los ojos de Dios” Génesis 38:7, “los oídos de Dios” Números 11:1, y similares?42
Todas estas expresiones fueron usadas en relación con procesos de pensamiento humanos, que solo conocen imágenes corpóreas,43 pues la Torá habla en el lenguaje del hombre.44 Son solo términos descriptivos, como se deduce de Deuteronomio 32:41: “Afiaré Mi espada relámpago”. ¿Acaso tiene espada? ¿Necesita espada para matar? Más bien, es imagen metafórica. Del mismo modo, todas esas expresiones son imágenes metafóricas.
Una prueba de esto: un profeta dice que vio al Santo, bendito sea Él, “vestido de blanco como nieve” Daniel 7:9, y otro lo vio viniendo “con vestiduras rojas desde Batzrá” Isaías 63:1.45 Moshé, nuestro maestro, lo percibió en el Mar Rojo como un hombre poderoso que hace la guerra,46 y, en el monte Sinaí, lo vio como líder de una congregación, envuelto en un talit.47
Esto demuestra que Él no tiene imagen ni forma. Todo ello son expresiones de visión e imágenes proféticas, y la verdad de este concepto no puede ser captada ni comprendida por el pensamiento humano. Esto es lo que declara el versículo Job 11:7: “¿Puedes hallar la comprensión de Dios? ¿Puedes hallar los límites últimos del Todopoderoso?”
10 Siendo así, ¿qué quiso comprender Moshé, nuestro maestro, cuando pidió: “Por favor, muéstrame Tu gloria” Éxodo 33:18?48
Pidió conocer la verdad de la existencia del Santo, bendito sea Él,49 hasta el punto de poder internalizarla en su mente, como se conoce a una persona en particular cuyo rostro uno vio y cuya imagen quedó grabada en el corazón. Así, la identidad de esa persona se distingue en la mente de la de otros hombres.50 Del mismo modo, Moshé, nuestro maestro, pidió que la existencia del Santo, bendito sea Él, se distinguiera en su mente51 de la existencia de otros seres, hasta el punto de conocer la verdad de Su existencia tal como es en sí misma.52
Él, bendito sea Él, le respondió que no está dentro del potencial de un hombre vivo,53 una criatura de cuerpo y alma, comprender este asunto en su totalidad.
Sin embargo, Él, bendito sea Él, reveló a Moshé asuntos que ningún otro hombre había conocido antes de él, ni conocería después54, hasta que pudo comprender lo suficiente de la verdad de Su existencia como para que el Santo, bendito sea Él, se distinguiera en su mente de otros seres, tal como se distingue a una persona de otras cuando se ve su espalda y se conoce la estructura de su cuerpo y la manera en que está vestida.55
Esto está insinuado en el versículo Éxodo 33:23: “Verás Mi espalda, pero Mi rostro no será visto”.56
11Como ya se ha aclarado que Él no tiene cuerpo ni forma corpórea,57 también es claro que ninguna de las funciones del cuerpo se aplica a Él: ni unión ni separación, ni lugar ni medida,58 ni ascenso ni descenso, ni derecha ni izquierda, ni delante ni detrás, ni estar de pie ni estar sentado.59
Él no se encuentra dentro del tiempo,60 de modo que tuviera comienzo, fin o edad.61 No cambia, pues no hay nada que pueda hacerlo cambiar.62
El concepto de muerte no se aplica a Él, ni el de vida en el contexto de la vida física.63 El concepto de necedad no se aplica a Él, ni el de sabiduría en términos de sabiduría humana.64
Ni el sueño ni la vigilia, ni la ira ni la risa, ni la alegría ni la tristeza,65 ni el silencio ni el habla en el sentido humano del habla son términos apropiados para describirlo.66
Nuestros Sabios declararon:67 “Arriba, no hay sentarse ni pararse, separación ni unión.”68
12Dado que esto es así, todas esas descripciones y similares que aparecen en la Torá y en las palabras de los Profetas, todas ellas, son metáforas e imágenes.69 Por ejemplo, “El que se sienta en los cielos se reirá” Salmos 2:4, “Me provocaron con su vanidad” Deuteronomio 32:21, y “Como Dios se regocijó” ibid . 28:63. Sobre todas estas expresiones, nuestros Sabios dijeron: “La Torá habla en el lenguaje del hombre”. Esto se refleja en la pregunta retórica (Jeremías 7:19): “¿Me están enojando a Mí?”
He aquí, Malaquías 3:6 declara: “Yo, Dios, no he cambiado”. Si a veces se enojara y a veces estuviera feliz, cambiaría.70 Más bien, todo esto se encuentra solo respecto de los cuerpos oscuros y bajos, los que habitan en casas de barro,71 cuyo cimiento es polvo. En cambio, Él, bendito sea Él, está elevado y exaltado por encima de todo esto.72