Introducción

En la búsqueda, experimentada hoy como particularmente importante, de valores por los cuales los individuos y las culturas pueden vivir bien y en paz, hay un conjunto de leyes universales que han sido poco exploradas. Sin embargo, ha existido durante miles de años y es la raíz de las principales religiones y culturas del mundo, así como de las principales doctrinas de la “modernidad” introducidas por el Renacimiento. Sus valores son concretos y pueden aplicarse con precisión a todos los problemas de la sociedad y la vida contemporáneas. Además, su universalidad, tanto en términos espirituales como históricos, les otorga potencialmente una legitimidad para todos los pueblos.

Estas son siete leyes, que son bíblicamente vinculantes1 para toda la humanidad. Son prohibiciones sobre la idolatría, la blasfemia, las relaciones sexuales prohibidas, el robo, el asesinato, la anarquía (la falta de establecimiento de tribunales y procesos de justicia) y el tratamiento inadecuado de la naturaleza (enmarcado como una prohibición del consumo de la extremidad de un animal vivo). Se les conoce como las leyes noájicas,2 después de Noé, el sobreviviente bíblico del Diluvio y antepasado de toda la humanidad. La razón de esto es aparentemente que, aunque seis de las leyes fueron ordenadas a la primera persona,3 Adán, las siete leyes se completaron con Noé, a quien se le dio el séptimo mandamiento: solo después del Diluvio se permitió que la humanidad matara animales para el consumo, y con esto vino la ley que prohíbe comer la extremidad de un animal cortada mientras este estaba vivo.4

Estas leyes son una “posesión” intrínseca de la humanidad. Para usar la frase bíblica, el ser humano está “creado a imagen de Di-s”, es decir, equipado para “imitar a Di-s”, y esta imitación se lleva a cabo a través de la ejecución de los mandamientos noájicos divinamente dados. La “imagen de Di-s” en la humanidad es una potencialidad: podía venir y llegó primero en seres humanos ejemplares; estaba sumergida, e incluso por así decirlo fue “eliminada”,5 de aquellos que hicieron una parodia de las leyes noájicas.

Hubo diez generaciones desde Adán hasta Noé.6 Esta larga época de la humanidad fue una historia de degeneración y eliminación de la imagen divina de la humanidad. Noé fue incapaz de redimir la historia acumulada de las generaciones anteriores: su arca luminosa fue el refugio del ideal de una humanidad y naturaleza redimidas.7 Otras diez generaciones pasaron de Noé a Abraham. Si bien ambos intervalos de diez generaciones son parte de lo que los Sabios llamaron la época de “vacío” u oscuridad espiritual8 , la relación de Abraham con la época que le precedió fue diferente. Pudo redimir a las diez generaciones que le precedieron.

Esto se debió a que el servicio de Abraham marcó el comienzo de una nueva era en la humanidad, llamada la época de la “enseñanza divina”. La enseñanza divina se asocia con la metáfora de la “luz”, que simboliza la verdad divina clara y manifiesta. Así como la enseñanza divina (a través de sus mandamientos) formó el instrumento del refinamiento del mundo, Abraham trabajó en el entorno humano que lo rodeaba. En el proceso, él mismo practicó y difundió la observancia de las leyes noájicas (comenzando con el reconocimiento de Di-s), así como el cumplimiento de un mandamiento de circuncisión, que se le otorgó como ley específica para su familia y forma el puente para el grupo adicional de mandamientos que incumben al pueblo judío, que se dará más tarde en Sinaí.9

Abraham es comúnmente reconocido como el antepasado histórico y espiritual del grupo de las principales religiones y culturas mundiales, el judaísmo, el cristianismo y el islam. Además del pequeño número de seguidores del judaísmo, en el mundo actual los seguidores del cristianismo y el islam constituyen el 55% de los habitantes.10 Si bien el judaísmo transmite conscientemente las leyes noájicas, hay fuertes rastros y elementos de las enseñanzas de la raíz (abrahámica) noájica en el cristianismo y el islam.11 Lo que es menos conocido es que después del fallecimiento de su esposa, la matriarca Sara, madre de su hijo Isaac, Abraham se volvió a casar y tuvo más hijos de Keturá (o Agar),12 quien anteriormente le había dado por hijo a Ismael. Estos hijos adicionales, según la Biblia, fueron enviados a Oriente por Abraham. El Rabino Menasheh ben Israel en su obra Nishmat Chayim,13 afirma que estos hijos fueron a la India y difundieron las enseñanzas de Abraham sobre la eternidad y la reencarnación del alma. Él asocia el término “Brahman” (relacionado con el Principio espiritual general en el hinduismo) con quienes originalmente fueron “Abrahamin”, los hijos de Abraham.14 Es interesante notar un eco contemporáneo de esa relación del hinduismo con el monoteísmo abrahámico en la Declaración de la Segunda Cumbre Hindú-Judía de 2008 celebrada en Jerusalén, en la cual, en palabras de la Declaración,15 “los participantes reafirmaron su compromiso de profundizar esta relación bilateral basada en el reconocimiento de un Ser Supremo, Creador y Guía del Cosmos, valores compartidos y experiencias históricas similares”.

El budismo es, a su vez, un derivado del hinduismo que incorpora muchas de sus nociones espirituales seminales. Si bien el budismo a menudo se ha descrito como una religión que no es teísta, en realidad muestra una ruta “negativa” hacia la misma Deidad trascendente. En palabras de un escritor contemporáneo, “...el budismo no requiere un enfoque en la relación con Di-s, pero comparte el reconocimiento de que los apegos malsanos a cosas que ‘no son Di-s’ están en la raíz del sufrimiento humano”.16 En línea con esto, se encuentra una meditación utilizada en ciertas terapias psicológicas contemporáneas mediante la cual “...se identifica un poder fuera de uno mismo, un poder mayor que el yo que no es el yo. No es tanto [... lo que se pide] creer en Di-s... como que deben creer que no son ‘Di-s’”.17 Por lo tanto, se encuentran rastros de la teología noájica abrahámica en estas religiones orientales, como en las religiones occidentales (judaísmo, cristianismo e islam), aunque el primero se desarrolló diferente. Junto con esta herencia espiritual común, viene la capacidad de “escuchar” un conjunto común de valores de raíz que, en su expresión original pura, son las leyes noájicas.

En el mundo actual, los adeptos del cristianismo y el islam, como se señaló, constituyen el 55% de los habitantes del mundo18 y tienen una sólida formación en las tradiciones noájica (abrahámica) y bíblica. Los seguidores del hinduismo y el budismo constituyen otro 21% de la población mundial. Como se mencionó, en ellos también se encuentran rastros de la antigua afinidad con Abraham y sus enseñanzas. En consecuencia, en total, el 76% de la población mundial tiene una conexión con la enseñanza abrahámica de las leyes noájicas.

Es interesante notar que otro 14% de la gente del mundo, clasificada oficialmente como “no creyente”, se debe considerar en gran parte como el resultado de la inculcación política del comunismo en la ex Unión Soviética y el bloque oriental durante generaciones de ateísmo. En términos históricos, esta es una superposición relativamente reciente sobre una memoria colectiva mucho más profunda. De hecho, ahora se ve un importante resurgimiento de la religión en Rusia, Europa del Este e incluso en China, que todavía es formalmente un estado comunista, donde hay un fuerte resurgimiento del cristianismo. Se ha señalado que incluso el “humanismo secular”, la expresión de gran parte del “ateísmo” occidental (no inducido por el comunismo), también tiene sus raíces en valores de origen esencialmente religioso. Sus programas de bienestar social se basan, en última instancia, en conceptos religiosos de caridad y justicia. Los grandes juristas del Renacimiento, desde los cuales comienza el humanismo secular, Hugo Grocio y John Selden, regresaron a las leyes noájicas para establecer doctrinas legales fundamentales que han inspirado los ideales del pensamiento occidental “secular” hasta el presente.

La tradición de las leyes y teología noájicas fueron conservadas por Isaac y Jacob y los hijos de Jacob, quienes bajaron a Egipto, donde creció el pueblo judío. El pueblo judío se completó como tal en Sinaí, donde se dieron la Ley Escrita (el Pentateuco) y la Ley Oral (el comentario y el esclarecimiento de la Ley Escrita). La “tradición” rabínica hasta nuestros días, que transporta y elabora la Ley Oral, es un camino hermenéutico único que, en virtud de la profunda receptividad de cada generación de académicos a la generación de maestros anterior, garantiza un alineamiento continuo y unificado con la Revelación original a Moisés en Sinaí.

Las leyes noájicas, reveladas originalmente a Adán y Noé, se reiteraron en Sinaí en la Ley escrita y oral, la cual dio a conocer que se les había otorgado anteriormente. Su declaración definitiva en Sinaí y la revelación de sus detalles en la Ley Oral es ahora la fuente de su enseñanza, accesible a través de la Tradición desde Sinaí, que continúa hasta nuestra generación. A través de la difusión de este conocimiento, el modelo ético noájico común latente en la composición espiritual de la humanidad, así como la memoria histórica colectiva del noajismo en las religiones y culturas mundiales, pueden cristalizarse en la conciencia. También surge cuando las principales confesiones vienen a defender, frente a la legislación moderna hostil a sus tradiciones, sus valores compartidos: es entonces cuando surgen los valores noájicos como denominador común.

Abraham, mucho antes de la formación completa del pueblo judío en Sinaí, era conocido como un “hebreo” y esta tradición hebraica está, por supuesto, consolidada en las escrituras del pueblo judío desde y después de Sinaí. En los tiempos modernos, los elementos del noajismo se han difundido cada vez más, especialmente en las culturas occidentales. Sin embargo, esas naciones con tradiciones que se relacionan conscientemente con el monoteísmo bíblico proyectado por Abraham y desde Sinaí en el Pentateuco y los profetas, como las sociedades de América del Norte y Gran Bretaña (con sus “ramificaciones” históricas y culturales, como Australia) han llegado más lejos en la cristalización de los valores noájicos. Quizás la expresión más explícita de este desarrollo se encuentre en una resolución conjunta de ambas cámaras del Congreso de los Estados Unidos, en 1991, que comienza con las siguientes palabras:

Considerando que el Congreso reconoce la tradición histórica de valores y principios éticos que son la base de la sociedad civilizada y sobre la cual se fundó nuestra gran Nación;

Considerando que estos valores y principios éticos han sido la base de la sociedad desde los albores de la civilización, cuando fueron conocidos como las Siete Leyes Noájicas;

Mientras que, sin estos valores y principios éticos, el edificio de la civilización está en grave peligro de volver al caos...19

Esta declaración fue seguida por el reconocimiento del líder de otro continente, (de Australia), en 2008, el General de División Michael Jeffery, quien escribió que “las Siete Leyes Noájicas... o principios éticos, se aplican a todos los problemas contemporáneos y, por lo tanto, desempeñan un papel importante en nuestra vida cotidiana”.20 Además, el propio autor recibió en 2012 una declaración de reconocimiento por parte del rey Mohammed VI de Marruecos por sus esfuerzos para establecer (cuál es la raíz noájica de) la “contribución universal de las religiones abrahámicas” y “llenar el vacío entre las religiones y las civilizaciones”.21 Más recientemente, el autor se comprometió a escribir un breve manual titulado An Education in a Shared Ethic,22 en el que los eruditos cristianos y musulmanes principales afirman que constituyen una ética común del judaísmo, el cristianismo. y el islam. Los valores sobre los que se llegó a un acuerdo fueron esencialmente aquellos incorporados en las leyes noájicas. Luego, en 2014, el autor recibió una carta del Sr. Herman van Rompuy, Presidente de la Unión Europea, en la que escribió:

Valores compartidos, leyes compartidas reiteradas para toda la humanidad en el Sinaí... Me siento especialmente honrado de agregar mi nombre a la causa de la difusión de los valores universales conocidos como las leyes noájicas.23

La tarea de la primera parte de este trabajo es elaborar la visión del mundo (la teoría) de las leyes noájicas en términos que entenderá una persona educada en la cultura secular contemporánea. Cada capítulo de esta parte está precedido por un resumen o sumario. La primera parte rastrea el significado y la expresión de la visión ética del mundo de las leyes noájicas a través de niveles (o perspectivas sobre) la existencia humana. Comienza necesariamente con (1) la idea del alma humana hecha “a imagen de Di-s” en la que las leyes noájicas tienen su fundamento. El “conocimiento” del alma luego desciende (2) hacia el reino del intelecto, dando tutoría y formando el concepto mismo de racionalidad. A partir de entonces (3) se entiende que las leyes noájicas dan contenido moral a la matriz psicológica de la personalidad humana, como un complejo de cuerpo, mente y alma, que opera en dominios personales e interpersonales, así como en el dominio de la naturaleza humana. Desde la comprensión de las leyes noájicas en términos de la matriz de la personalidad humana individual, se las considera (4) como las normas que organizan a la sociedad colectivamente en sus dimensiones interrelacionadas de cosmovisión fundamental, cultura moral y organización social. A partir de ahí, las leyes noájicas se captan (5) en el ámbito del Estado, en términos de una relación de moralidad “privada” y “pública” y de religión y Estado. Esta discusión se extiende al papel de las leyes noájicas en la comunidad internacional de Estados.

La segunda parte de este trabajo trata sobre la práctica concreta y específica de las leyes noájicas. Si bien estas leyes éticas son el legado general de toda la humanidad, es la tradición judía en particular, sin embargo, la que ha transmitido y expuesto su contenido en detalle. Lo ha hecho en la Tradición de comentarios que comenzó en Sinaí y explica ambos aspectos de las leyes reveladas en Sinaí: las leyes universales (noájicas) otorgadas a toda la humanidad y las leyes específicas, además, otorgadas al pueblo judío.

El diseño de la segunda parte refleja esto. El texto principal de esta parte, al igual que la primera parte, está escrito en un lenguaje destinado a ser accesible para todos. Las notas al final de cada capítulo y las partes más técnicas de su capítulo introductorio (Capítulo 6), por otra parte, están escritas para los interesados y familiarizados con el lenguaje de las fuentes de las leyes noájicas en la Tradición de Sinaí. Aquellos que no hayan adquirido estos antecedentes pueden omitirlos y pasar directamente a las partes más generales del Capítulo 6 y al texto principal de los capítulos 7-13, que detallan las leyes noájicas, sin pérdida de claridad.

Esta segunda parte, al abordar la conducta real de las leyes noájicas, busca ser exhaustiva, ya que establece y relaciona sistemáticamente las categorías principales de la ley noájica; y selectiva, al restringirse a una serie de importantes leyes pertinentes dentro de cada una de estas categorías.

Los esfuerzos realizados para aprender, observar y promover la observancia más amplia de las leyes noájicas realizan rápidamente su propósito: contribuir a la transformación real del mundo en un lugar donde habite la Divinidad revelada.24