A. Prefacio

La motivación a una conducta ética

Distinta, aunque estrechamente relacionada con la ley noájica relativa a la creencia en Di-s (centrada en la prohibición de la idolatría), esta es una ley que generalmente se refiere a la reverencia hacia Di-s. Esta ley también es fundamental para las leyes noájicas: así como la creencia en Di-s es la base de la autoridad de las otras leyes noájicas, la reverencia hacia Di-s traduce la creencia en práctica y establece la firmeza e integridad de la conciencia en la conducta ética. Su alcance abarca desde la prohibición de la blasfemia, la máxima irreverencia hacia Di-s, hasta el concepto positivo del servicio a Di-s. Estos niveles en este precepto se exponen aquí como una secuencia, cada uno con sus leyes y fuentes individuales.

Un comentarista1 escribe que la blasfemia (cuya prohibición constituye el primer tema en la reverencia hacia Di-s) es una transgresión más profunda que la idolatría. Porque mientras el idólatra “agrega” una deidad, el blasfemo ataca a Di-s mismo. La blasfemia es el acto verbal de alguien que conoce a Di-s y, sin embargo, se rebela contra él (“maldice”). Por lo tanto, esta es la peor irreverencia: aquello que, en la comprensión del blasfemo, es merecedor de reverencia, pero aun así lo trata con una falta de respeto extrema. El blasfemo, “conociendo a Di-s” y no teniendo bases para rechazarlo, sin embargo, blasfema por deseo, resentimiento o pasiones personales subracionales.2

En el espectro del precepto de reverencia hacia Di-s, después de la prohibición de la blasfemia y la rebelión contra Di-s, viene la orden judicial de “temer” a Di-s, es decir, tratar a Di-s con respeto. Por lo mínimo, esto se aplica de forma negativa: no tratar a Di-s con irrespeto. El respeto se debe al Nombre de Di-s cuando se pronuncia en un juramento. Esta ha sido tradicionalmente la manera de asegurar la veracidad de los juramentos realizados. La suposición es que un juramento que involucra el nombre de Di-s no se pronunciaría falsamente por respeto a Di-s, cuya “verdad” se asocia con la veracidad de una declaración jurada.

El respeto hacia Di-s se extiende a los nombres escritos de Di-s y también a los textos sagrados que contienen la enseñanza Divina (incluso si no contienen nombres de Di-s escritos). El trato inadecuado (como borrarlos) es una falta de respeto hacia aquello a lo que se refieren o se relacionan: Di-s. Después de esto viene el respeto debido a aquellos que (y porque son) en diversos grados conductos para la enseñanza Divina, como los profetas y maestros de la ley Divina, y grandes líderes espirituales, cuya santidad es en cierto sentido un “reflejo” de lo divino.

Todo lo anterior está relacionado con la reverencia hacia Di-s mismo. En otro punto, significa tratar con honor, o la prohibición de la falta de respeto, hacia lo que está “asociado” con Di-s. Tal es el respeto debido a los padres (los “socios” de Di-s en la creación del ser humano) y al ser humano en general, que espiritualmente recibe la “imagen de Di-s”. En otro punto, el honor a través de la palabra (compromiso verbal, promesa, voto o juramento incluso sin mencionar el nombre de Di-s) se asocia con la reverencia a Di-s, como se explica a continuación.3

Hay convicciones, que se exponen a continuación, que sostienen que honrar a los padres y mantener la palabra de uno no tienen una base en el respeto a Di-s, sino que son obligaciones con una base racional, indicada por las Escrituras. Sin embargo, si se acepta esta convicción, todavía hay razones para incluir estas leyes aquí porque se relacionan con la relación “privada” de uno con Di-s. La sinceridad de uno hacia ellos a menudo solo es conocida por Di-s, y por lo tanto está garantizada solo por el respeto de uno por Di-s.

Desde la prohibición de irreverencia —blasfemia e irrespeto— hacia lo Divino y lo asociado con lo Divino, uno llega al servicio positivo a Di-s. El servicio a Di-s, que motiva a uno a cumplir todos los preceptos divinos, se expresa particularmente en la oración, el estudio de la ley de Noé y el arrepentimiento. Esta es una reverencia activa hacia Di-s. En resumen, la división de este tema sigue las etapas sucesivas: (B) la prohibición de la blasfemia (C) el respeto a lo Divino (D) honrar a los padres, a las personas y la palabra de uno y (E) el servicio a Di-s en la oración, el estudio de la enseñanza Divina y el arrepentimiento.

B. La forma y el significado de la blasfemia

La forma de la blasfemia

La tradición del comentario sobre la Biblia hace referencia a la blasfemia como “maldecir el nombre [de Di-s], con el Nombre [de Di-s]”.4 La referencia al nombre de Di-s objeto de la maldición es el nombre esencial de Di-s que se escribe, ya sea como Tetragramaton5 o el nombre que lo sustituye. Para ser completamente responsable de la blasfemia, este nombre debe ser pronunciado por el blasfemo en hebreo, el idioma de la Biblia. Por otro lado, el nombre de Di-s, el sujeto, que se usa para maldecir el nombre esencial en la blasfemia,6 es el nombre esencial o uno de los otros nombres de Di-s, (que, cuando está escrito en hebreo, no puede borrarse debido a su santidad),7 u otros nombres utilizados para referirse a Di-s8 (a los cuales no se aplica la prohibición de borrar). Esto es así, ya sea que el nombre “imborrable” o los nombres “borrables”, utilizados para maldecir, se pronuncian en hebreo o en equivalencias en cualquier otro idioma.9 Otras formas de denigración verbal (o escrita) de Di-s, en cualquier idioma, también están prohibidas,10 aunque no tienen la misma responsabilidad, y la gravedad, de la blasfemia.

El significado de la blasfemia

La expresión bíblica para la blasfemia se puede traducir como el acto de alguien que “perfora el Nombre de Di-s”.11 El aspecto metafórico de esta expresión se ha explicado12 en términos que la hacen análoga a la perforación de un contenedor, lo que causa que su su potente contenido se derrame y vaya a lugares donde causa un efecto no deseado. Del mismo modo, el blasfemo reconoce a Di-s como la fuente de toda existencia y vida, pero se rebela contra Di-s, al tratar de dirigir el propio poder creativo de Di-s para lograr resultados contrarios al plan divino y las normas divinas.13 La energía Divina creadora que tiene su origen en el aspecto trascendente de Di-s, representado por el Nombre esencial de Di-s, normalmente se canaliza a través de los atributos divinos, representados por los otros Nombres de Di-s. El blasfemo “habla mal (maldice)” —es decir, trata de despojar o desfigurar el orden Divino normativo— cuando intenta introducir esta influencia al interior de una manifestación corrupta de uno de los Nombres Divinos, atributos o vehículos de la influencia Divina —falsa amabilidad, falsa justicia, etc.— como el blasfemo la expresa.

El pecado bíblico de la generación de la Torre de Babel (conocida también como la generación de la dispersión) fue la blasfemia, y la respuesta de Di-s fue desarmar sus elementos esenciales.14 Con esta “torre”, la humanidad, conociendo a Di-s, no obstante se reunió para hacer una “guerra” contra Él, es decir, para arrebatar la influencia Divina para sus propios fines. Hablaban un idioma, el hebreo, y así pudieron abordar y acceder al poder del Nombre esencial de Di-s. También buscaron hacerse un “Nombre”, es decir, canalizar el poder de Di-s a través de uno de sus Nombres correspondiente al atributo Divino de “unidad” o “armonía”,15 aunque en una forma corrupta: en lugar de unirse en humildad para aceptar la soberanía de Di-s, se unieron para dirigir el poder divino de acuerdo con sus agendas egoístas individuales. Di-s respondió confundiendo su idioma en muchos idiomas, por lo que perdieron el idioma sagrado que habían compartido en su corrupto proyecto de unidad, y se dispersaron. Entonces no pudieron canalizar el poder Divino hacia intereses personales.

Este concepto de rebelión como blasfemia encuentra una analogía, aunque técnicamente no es en sí una blasfemia, en la ingeniería genética de nuevas especies híbridas. Esto está prohibido por las leyes noájicas, ya que una rebelión contra Di-s a través de la mutación biológica artificial de las especies, altera el orden de las especies pretendido por Di-s.16

C. Respeto por lo Divino

Respetar el Nombre de Di-s

Dado que la blasfemia tiene bíblicamente la forma específicamente descrita en la sección anterior, el término no puede aplicarse estrictamente a otras formas de falta de respeto hacia el Nombre de Di-s o lo que está asociado con lo Divino. Estas son violaciones de un imperativo distinto, pero asociado, de respetar (literalmente “temer”, es decir, “tener asombro”) de Di-s.17

El primer tipo de incumplimiento en esta categoría18 es el uso despectivo del Nombre de Di-s que ocurre en juramentos falsos o vanos. La inclusión del Nombre de Di-s en un juramento, como se mencionó anteriormente, afirma que el contenido del juramento es verdadero tal como lo es Di-s; la intención o el resultado de jurar falsamente es, por lo tanto, un desprecio hacia Di-s.19 Lo mismo se aplica cuando una persona usa el Nombre de Di-s en vano, como cuando lo usa para jurar algo completamente innecesario (“que una silla es una silla”) o evidentemente falso (“que una silla es una cuchara”), o sobre algo que es imposible (“No dormiré en absoluto durante tres días y noches”), o jura hacer algo que está prohibido (como robar). El lenguaje incorrecto, ordinario y despreocupado (“palabrotas” y “profanación”), usando el Nombre de Di-s, o la mención innecesaria y vacía del Nombre de Di-s, son de un tipo diferente, pero también una falta de respeto hacia Di-s.20

Respetar los Nombres de Di-s escritos y los textos sagrados

Del mismo modo que el Nombre de Di-s no debe tratarse con irrespeto en las expresiones verbales, tampoco debe tratarse en forma escrita con irrespeto, como al borrarlo.21 Existe un deber de respeto por los textos sagrados (aparentemente sin nombres sagrados) en la tradición del Sinaí, ya sean los textos originales de profecías (Escrituras) o textos sobre la Tradición del comentario que también se originó en el Sinaí.22

Respetar a los Maestros de la Tradición

Aquellos que han dado a conocer o enseñado la ley Divina, ya sean profetas o sabios, merecen respeto como conductos de la ley. Su honor está asociado con la ley Divina23 y también es un aspecto del respeto hacia Di-s.24 El respeto por los Maestros de la ley incluye la deferencia por aquellos calificados, también en nuestra propia generación (incluso si no son tan buenos como las generaciones anteriores), para interpretarla y transmitirla. Se ha dicho que uno debe respetar al maestro espiritual de uno incluso más que a los propios padres, ya que los padres traen a uno a este mundo, mientras que los maestros llevan uno al otro mundo. 25

D. Respetar a las personas y honrar la propia palabra

Respetar a los padres

Según un punto de vista de la ley noájica, la obligación de honrar a los padres está asociada con el respeto a Di-s: “Quizás esto es parte de la prohibición de la blasfemia, ya que se afirma que para que exista una persona hay tres socios —el padre, la madre y Di-s, por así decirlo— y en general decimos que el honor de los padres es comparable al honor de Di-s, debido a que quien los maldice a ellos es como si maldijera lo que está arriba”.26

La opinión básica en la ley noájica es que (sin ser un precepto de honor positivo) se prohíbe tratar a un padre con irrespeto. La falta de respeto hacia los padres es el incumplimiento de una obligación racional indicada por la tradición: pagar una deuda de gratitud por el esfuerzo gastado por los padres para criarnos.27 El respeto por los padres también apoya la transmisión de valores de la tradición, que los padres imparten idealmente a sus hijos.

Claramente, es deseable ir de la pura evitación del irrespeto al respeto positivo por los padres.

Respetar a las personas

En la medida en que el ser humano está hecho a imagen de Di-s, es digno de respeto.28 Esto significa que no se debe degradar a un ser humano ni denigrar a una persona debido a características incidentales (como raza, cultura o discapacidad) que no tienen nada que ver con su potencial para servir a Di-s.29 Una persona debe ser honrada por esa calidad y potencial únicos, que además pueden manifestarse de manera única en momentos específicos.30

El requisito de no abusar de un juez o un líder debidamente designado, que cumplan las normas de la ley noájica, parecería estar bajo el mandamiento noájico de “justicia”.31

Honrar la propia palabra

En la medida en que los juramentos incluyan el nombre de Di-s, hay opiniones de que la obligación de mantenerlos se deriva de la prohibición general noájica de blasfemia (y la prohibición asociada al irrespeto por el nombre de Di-s).32 Según una opinión, la obligación de mantener un voto o compromiso, incluso si no está asociado al Nombre de Di-s, también se asocia con el honor que se debe a lo sagrado:33 que el discurso humano, con su poder divino para santificar, no debe ser profanado en sí mismo.34

La posición noájica básica es que mantener un juramento (que incluye el nombre de Di-s), así como con un voto, promesa o afirmación (que no incluye el Nombre de Di-s) se basan en mantener la propia palabra como un valor racional, indicado como tal por las escrituras35 en lugar de basarse en la prohibición de la blasfemia. Jurar falsamente por el Nombre de Di-s implica además un irrespeto al Nombre de Di-s, pero este no es el motivo principal para mantener un juramento.

Así también, un gesto, que por costumbre tiene el mismo efecto que un compromiso verbal, como estrechar la mano en un acuerdo comercial, debe cumplirse como un compromiso verbal.36 Los requisitos para la liberación de los compromisos expresados en votos, juramentos y similares no se discuten aquí.37

  1. El servicio a Di-s

La oración

Si bien la oración no es un mandamiento explícito para la humanidad, es racional suponer que un ser humano debe rezar a Di-s, como el Creador y Sustentador trascendente y continuo de todas las cosas, para que satisfaga sus necesidades.38

La importancia de la oración es que es un entrenamiento del enfoque personal en Di-s. Por lo tanto, una metáfora para la oración es una “escalera”,39 cuyos pasos acercan progresivamente a Di-s hasta el punto en el que uno se pone de pie, por así decirlo, “cara a cara” con Di-s para pedirle por sus propias necesidades. Es la oportunidad de renovar nuestra relación con Di-s y expresar la razón fundamental para solicitarle la satisfacción de nuestras necesidades: tener los medios materiales y espirituales para servir a Di-s lo mejor que podamos.

No hay una prescripción fija para los tiempos o el texto de la oración en la ley noájica, aparte de que la oración debe ser mínimamente en los momentos de necesidad y dirigida a Di-s mismo, como se establece en la ley noájica de creencia en Di-s (o la prohibición de la idolatría).40 Podría decirse que, así como “Di-s renueva la creación todos los días”,41 el ser humano debería rezar diariamente.42 Así como la gente quiere “escuchar” las “noticias” cada día, también debería tener parte en “hacer” las noticias: al invocar en oración al Creador en la renovación diaria de la creación, para satisfacer las necesidades y las mejoras requeridas en la creación.

Es apropiado bendecir a Di-s por el pan (es decir, la base de la comida) que comemos, como lo demuestra la conducta de Abraham, quien trajo a los caminantes —sus invitados— para agradecerle a Di-s por la comida que comieron.43 También es apropiado dar gracias a Di-s por alimentos y bebidas aparte de las comidas principales, expresando también el concepto racional, documentado por la Tradición, de reconocimiento de los beneficios derivados de este mundo. Ya que “la tierra y su plenitud son de Di-s”,44 el beneficio de lo que pertenece a Di-s no debe tomarse sin primero “redimirlo” a través de la bendición a Di-s.45

El estudio de la enseñanza Divina46

No hay duda de que la humanidad está obligada a estudiar la enseñanza Divina de las leyes noájicas, que proviene del Sinaí, con sus comentarios, para poder cumplir estas leyes.47 Dentro de este estudio, también hay un estudio en profundidad y con análisis de estas leyes (para dar a su desempeño un significado e intención más profundos).48

Hay un nivel adicional en el estudio de las leyes noájicas49 que se lleva a cabo no solo para saber cómo realizar los imperativos éticos de manera óptima, sino para conocer la “sabiduría” Divina (en relación con las leyes noájicas) en sí misma. Este tipo de estudio de la ley Divina es representado en la descripción de los tiempos de la redención de la humanidad y la creación como la ocupación del “mundo entero”50 que será “únicamente conocer a solo a Di-s”.51 Esta visión concluye con un verso del profeta Isaías:52 “Porque el mundo estará lleno del conocimiento de Di-s, como las aguas cubren el lecho del océano”. Esto se refiere al conocimiento de la Enseñanza Divina de las leyes noájicas53 de una manera que abarca e impregna el ser de humanidad.54

Al mismo tiempo, a la capacidad de interpretar y hacer nuevas aplicaciones de la ley Divina solo se accede dentro de la Tradición del comentario como conjunto, que fue bajada con la Ley Escrita del Sinaí.55 Se ha dado solo a aquellos que recibieron toda la revelación en el Sinaí (inclusive y más allá de las leyes noájicas) en su profundidad, participar en este aspecto del estudio de la ley Divina. Es por eso que a la humanidad en general, que recibió una parte de la ley, las siete leyes noájicas, no se le da ni se le permite ocuparse del análisis de la totalidad de la tradición, tal como se requiere para presentar una nueva visión de, o aplicación novedosa, de cualquier aspecto de la tradición, incluida la ley noájica.56 Más bien, el juez noájida, como un individuo erudito, estudiará y aplicará decisiones “claramente” establecidas.57 La humanidad está conectada con la enseñanza Divina trascendente, pero al mismo tiempo se dirige a los custodios de la tradición en su detalle y profundidad como un todo58 para cuestiones de nueva interpretación, aplicación y resolución.59

El arrepentimiento

Uno de los principios más fundamentales de la ley noájica es que el ser humano tiene libre albedrío para dar respuestas éticas a situaciones de la vida.60 De esto se deduce que una persona siempre es responsable de sus acciones y nunca puede afirmar que la acción moral adecuada es imposible.61 Además, ninguna persona normal está tan atrapada en las formas erradas para que se le haga imposible (con un esfuerzo real) regresar al camino correcto. El principio del arrepentimiento requiere que una persona abandone sus comportamientos indeseables.62 Encontramos esto en el ejemplo bíblico de la gente de Nínive, a quienes se les pidió que decidieran apartarse de sus malos caminos, lo cual hicieron.63

El hecho de que una persona se haya arrepentido no necesariamente lo absolverá de las penas en las que haya incurrido, ante un tribunal terrenal. Porque es un principio que un juez no puede ver “el corazón” (verificar el arrepentimiento) de un ser humano.64 Sin embargo, puede ser un factor mitigante, donde las acciones de la persona demuestren que se ha producido un cambio. En lo que respecta al juicio de Di-s (Quien sí ve el corazón) hacia la persona, y lo que Di-s, a diferencia de los tribunales terrenales, puede traer sobre una persona, ciertamente se ve afectado por el arrepentimiento. En esta dimensión, el arrepentimiento afecta el futuro que Dios crea y guarda para un ser humano. Ninguna persona necesita sentirse “hipócrita” por adoptar una verdadera posición moral, que alguna vez violó, porque esa persona se reconstituye mediante el arrepentimiento como una “nueva” persona.65

Más allá de la mejora y la “reparación” de la conducta ética básica, uno debe esforzarse por refinar el carácter en asuntos que fomenten aún más las relaciones armoniosas con otras personas y la propia relación con Di-s. Esto incluye ir de la abstención de los chismes dañinos (incluso si no se trata de una difamación absoluta), guardar rencor, causar cualquier tipo de angustia a los abatidos y, ni siquiera se debería decir, odio gratuito; hacia la bondad amorosa hacia los demás y el cuidado de la propia salud y el respeto por el bienestar general de los demás. En resumen, todo esto representa un nivel superior en la imitación de lo Divino, un refinamiento del carácter y la conducta, más allá de las leyes noájicas básicas.

Aquí también se incluye el concepto de que “en todos sus caminos (es decir actividades, deberías) conocerlo”66 y todas tus acciones deben ser en aras del Cielo”:67 a saber, que todas las actividades de uno —incluso las más mundanas y aparentemente personales y discrecionales— deben considerarse “y ser” constructivas. Incluso en el descanso, la recreación y en las funciones y actividades corporales regulares, la intención de uno debería ser ganar salud, fuerza y equilibrio para servir a Di-s.

Traducción: María Sánchez Varón

Traducción, corrección y estilo: Carlos Sánchez Corrales