Los posteriores Sabios del Musar diferían en sus opiniones acerca de aquel [hombre] que repitió un mismo pecado varias veces. Algunos sostenían que debía hacer el número de ayunos apropiado a ese pecado conforme el número [total] de transgresiones. Por ejemplo, el número de ayunos prescriptos en las penitencias del AríZal por la emisión de semen en vano es 84. Si alguien comete este pecado, por ejemplo, 10 o 20 veces, debe ayunar 10 o 20 veces 84, y así en todos los casos. Esto es comparable a la ofrenda jatat requerida por cada violación individual.

Otros compararon estos ayunos a la ofrenda olá traída por el descuido de un mandamiento positivo. La violación de una serie de mandamientos positivos es expiada con una única [ofrenda] olá, como lo explica el Talmud en [el Tratado de] Zevajím, capítulo 1.

La decisión aceptada en esta disputa es ayunar 3 veces el número de ayunos prescriptos para ese pecado específico, es decir [por ejemplo], 252 por la emisión de semen en vano, y similarmente [hará] para otros pecados [repetidos varias veces]. Esto se basa en una enseñanza del Zohar, al final de Parshat Noaj [que dice]: "No bien el hombre mortal peca una vez ante el Santo, bendito sea, deja un rastro [en lo Alto; de pecar por segunda vez, el impacto de su pecado es aún mayor;] la tercera vez [que comete el pecado], la mancha se expande de lado a lado..."; por eso, también el número de ayunos debe ser 3 [veces la cantidad prescripta por cada uno].

Sin embargo, todo esto se aplica al individuo fuerte y robusto, cuya salud física no se vería para nada afectada por los repetidos ayunos, como [era el caso] en las generaciones de antaño. Pero aquel que se ve afectado por los ayunos en demasía, y podría sufrir enfermedad o dolor, Di-s libre, como [sucede] en las generaciones contemporáneas, tiene prohibido emprender muchos ayunos, incluso por pecados [cuya pena es la] de escisión o ejecución, y por cierto no [puede hacerlo] por [la violación de] mandamientos positivos y prohibitivos que no involucran escisión. En cambio, [la medida del ayuno será] según su estimación personal de lo que sin duda no le causará daño en absoluto.

Pues aun en aquellas tempranas generaciones talmúdicas, en la época de los Tanaím y Amoraím, sólo los robustos que tenían aptitud para mortificarse a sí mismos ayunaban con tanta frecuencia. En cambio, cualquiera que no puede ayunar y con todo lo hace, es llamado "pecador" en el Talmud, [en el] capítulo 1 [del Tratado] de Taanit. Esto se aplica inclusive a quien ayuna por pecados que le son específicamente conocidos, como explica Rashi allí, y está escrito en [el Tratado Talmúdico de] Zevajím, capítulo 1, que "no hay alguien de Israel que no sea culpable de [transgredir] un mandamiento positivo...", especialmente si es un estudiante de Torá, caso en el que es doblemente castigado porque la debilidad resultante del ayuno le impide estudiar Torá adecuadamente.

¿Cuál, entonces, es su rectificación? [Hará] como está escrito: "Redime tu pecado con caridad". En efecto, los codificadores [de la ley de la Torá] especificaron que se donara el equivalente de 18 monedas [polacas importantes] llamadas "guedolím polish" por cada día de ayuno de teshuvá. El adinerado agregará a esto según sus medios, como lo declara Maguén Avraham en las Leyes del Ayuno.

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No obstante, todo hombre de espíritu que desee estar cerca de Di-s, para enmendar su néfesh (alma), para llevarla de regreso a Di-s con el más refinado y preferido arrepentimiento, ha de ser estricto consigo mismo. Completará, al menos una vez durante el transcurso de su vida, el número de ayunos por cada pecado grave por el cual se merece la pena capital al menos, siquiera muerte por agencia Divina. Por ejemplo, por la emisión de semen en vano [hará la serie de] 84 ayunos una vez en su vida. Podrá postergar los ayunos hasta los más cortos días de invierno, y ayunar unos 10 días, o menos, en un [mismo] invierno, completando la serie de 84 [ayunos] en 9 o más años, conforme su fortaleza. (Además, puede asimismo comer un poco [hasta] unas 3 horas antes del amanecer, y esto sería considerado de todos modos como ayuno, si así él lo ha estipulado).

Para la consumación de los mencionados 252 ayunos, podrá ayunar otras 4 veces 84 [sólo] hasta pasado el mediodía; también esto es considerado por el Talmud de Jerusalén como ayuno. En este contexto, lo que es más, 2 medios días se cuentan como 1 día entero. Este enfoque se aplica igualmente a cualesquiera otros pecados similares, pues cada corazón conoce su propia angustia y desea su reivindicación.

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Empero, perduran aún los ayunos que exceden, por ejemplo, [el número de] 252, que tendría que hacer por deferencia a la opinión más estricta que sostiene que se debe ayunar la cantidad [total] apropiada de ayunos para cada una de las violaciones cometidas, tantas veces como han sido cometidas, como se mencionara antes. Estos, podrá redimirlos todos con caridad, en el valor de 18 "guedolím polish" por cada día [de ayuno]. Del mismo modo, [la caridad puede redimir] todos los demás ayunos que debería haber observado por pecados que no involucran la pena capital, e incluso por descuidar un mandamiento positivo, sea [explícito] de la Torá o [por mandato] Rabínico, y [por el descuido del mandamiento positivo de] el "estudio de la Torá, que es equivalente a todos ellos", conforme el número de ayunos prescriptos en las penitencias del AríZal. (11La mayoría de estos son mencionados en Mishnat Jasidím, tratado de Teshuvá).

Todos [estos ayunos], entonces, puede redimirlos con caridad, como ha sido explicado antes, si no puede mortificarse a sí mismo.

Y aunque esto podría llegar a sumar un monto considerable [de dinero], que no tema a [estar violando la disposición de] "Que la persona no distribuya de manera extravagante [para caridad] más de un quinto [de sus bienes]". Pues este modo de dar no puede ser llamado "distribución extravagante" dado que lo hace para eximirse de los ayunos y aflicciones. Esto no es menos necesario que curar su cuerpo o sus demás necesidades.

Y puesto que el número de ayunos enumerados en las mencionadas penitencias [del AríZal] es excesivamente grande, todos aquellos que reverencian la palabra de Di-s suelen ahora ser extremadamente generosos con la caridad [que se da en lugar de ayunar], pues la prevalente debilidad de la generación les impide mortificarse a sí mismos en esta medida. (11En otra parte se hace un comentario sobre este tema, sobre el versículo: "Las bondades de Di-s, pues éstas no han concluido").