Por que tu importas

Carta en inglés fechada el 12 de Jeshván 5722.
Véase también la carta en inglés fechada el 24 de Nisán 5723: “También está claro que el éxito y el logro, cualquiera sea el objetivo en la vida, depende de la paz interior y la armonía. Una persona pensante tendrá paz mental sólo si tiene la sensación de que su vida es digna y tiene propósito, y sólo entonces será capaz de seguir adelante, sin inmutarse por distracciones externas y sin obstáculos por sus propios estados de ánimo o contratiempos temporales.

De manera similar, véase la carta en inglés fechada el 10 de Tamuz 5739, en respuesta a un judío que sentía que su vida no tenía sentido: “El propósito de la vida en este mundo es hacer de él una morada adecuada para la presencia Divina, lo cual requiere que sea un mundo donde reinen supremas la justicia, la decencia y la benevolencia. Y se espera de todos que trabajen por la concreción de estos ideales al máximo – en primer lugar y ante todo en la vida personal de uno mismo, e influenciando sobre el entorno en esta dirección. Para un judío, el propósito de la vida está claramente enunciado en la Torá y se concreta a través de la vida y la conducta cotidianas de acuerdo con el Shulján Aruj. Y una vida así es significativa, digna, buena, segura y armoniosa”.

Zohar I, 4a. Tania, cap. 36.

El Rebe señalaba a menudo las palabras en Génesis (2:3): “Y Di-s bendijo el séptimo día y lo santificó, porque entonces se abstuvo de toda Su obra que Di-s creó para hacer”. Las palabras finales, “que Di-s creó para hacer”, parecen fuera de lugar. ¿Qué significa que Di-s creó el mundo “para hacer”? Rashi, aclarando el comentario de Bereshit Rabá (11:6), explica que “hacer” significa “enmendar”. La siguiente carta (Igrot Kodesh, vol. 13, pág. 240) explica: “En el resumen de la creación del mundo, la Torá dice, como lo explicaron nuestros Sabios, que ‘Di-s creó para hacer – para enmendar’. Esto significa que el mundo fue creado de tal manera que el hombre debe contribuir por su propia voluntad no solo con mejoras, sino también con correcciones. Mientras exista una sola persona en el universo, eso es por sí mismo evidencia de que el mundo aún necesita reparación. Y la enmienda del mundo exterior va de la mano con la reparación del propio mundo interior...”.

Véase también, por ejemplo, Torat Menajem 5716, vol. 1, pág. 189 (chabad.org/2987683); Torat Menajem 5744, pág. 452; Torat Menajem 5746, pág. 411; Torat Menajem 5749, pág. 33 (chabad.org/4543686).

Otro concepto al que el Rebe hacía referencia a menudo, que se encuentra en Tania, cap. 33, es que nuestra tarea es transformar el mundo de un reshut harabím en un reshut haiajíd, de un dominio de multitud y separación en un dominio para la unidad Divina singular. Véase, por ejemplo, Torat Menajem 5712, vol. 2, pág. 62 (chabad.org/4280217); Torat Menajem 5719, vol., 1, pág. 94 (chabad.org/2987768).

Etz Jaím 26:1; Tania, cap. 37.

Basándose en estas fuentes, el Rebe hablaba a menudo de la misión Divina que tiene cada individuo de “iluminar su cuerpo, su alma animal y su parte del mundo” con la luz del alma Divina –“El alma del hombre es la vela de Di-s” (Proverbios 20:26)– y la luz de la Torá y las mitzvot –“La mitzvá es una lámpara y la Torá es luz” (Proverbios 6:23)–. Véase, por ejemplo, Torat Menajem 5713, vol. 1, pág. 245 (chabad.org/2987869). Torat Menajem 5717, vol. 1, pág. 25 (chabad.org/2988252); Torat Menajem 5725, pág. 109 (chabad.org/4313283).

Véase, por ejemplo, Haiom Iom, entrada para el 3 de Elul: “La persona que cree en la Providencia Divina sabe que ‘Di-s dirige los pasos del hombre’ (Salmos 37:23). [Una persona va] a un lugar en particular porque su alma debe refinar y perfeccionar algo allí”.

Véase también Haiom Iom, entrada para el 18 de Elul, para una enseñanza similar del Baal Shem Tov sobre el versículo: “E irás al lugar que Di-s, tu Señor, escogerá para hacer morar Su Nombre allí” (Deuteronomio 26:2).

El Rebe también señaló las palabras que Iosef usó para consolar a sus hermanos cuando inesperadamente lo encontraron en Egipto tras haberlo vendido como esclavo años antes: “No se entristezcan, ni se enfaden con ustedes mismos, porque Di-s me envió adelante de ustedes para preservar la vida... Y Di-s me envió adelante de ustedes para preservarlos como un remanente en la tierra, y para salvar sus vidas por medio de una gran salvación. Así que ahora no fueron ustedes quienes me enviaron aquí, sino Di-s...” (Génesis 45:5-8). Esto, dijo el Rebe, como todo en la Torá, enseña una lección eternamente relevante: incluso cuando nos encontramos en lugares o situaciones que parecen profundamente negativas y oscuras, hay una misión Divina que debemos cumplir allí. Véase Torat Menajem 5747, vol. 2, págs. 170-172.

Esta analogía se ofrece en Likutéi Sijot, vol. 30, pág. 150. Para otras reiteraciones de esta analogía, véase Torat Menajem 5744, vol. 4, pág. 2646; Torat Menajem 5745, vol. 4, pág. 2088.

Junto con el razonamiento lógico de que las acciones de Di-s siempre son intencionales, el Rebe también solía señalar la enseñanza del Talmud (Shabat 77b): “Rav Iehudá dijo que Rav dijo: [De] todo lo que el Santo, bendito sea, creó en Su mundo, no creó [siquiera] una sola cosa en vano”.

Esta perspectiva le da un nuevo significado al tiempo y a los talentos que Di-s nos concedió. Son regalos destinados a ser utilizados con propósito, nunca desperdiciados. Como esta respuesta manuscrita aconseja a una joven (Petakím, vol. 1, pág. 192): “Dado que ‘Di-s no creó [siquiera] una sola cosa en vano’ [Shabat 77b], y a usted se le dio un talento para asesorar y educar, debería aprovechar el verano para poner en práctica este talento. Esto significaría ir al campamento. De esta manera, su talento se activará durante todo el verano, en beneficio del público –y sin duda será también en su beneficio– tanto física como espiritualmente”.

De manera similar, una carta de 1952 (Igrot Kodesh, vol. 6, pág. 252) en respuesta a alguien que escribió sobre sus críticas sobre la forma en que otras personas estaban haciendo su trabajo (los detalles no están claros), dice lo siguiente: “[El versículo dice:] ‘Días fueron formados, y no hay uno entre ellos’ [Salmos 139:16]. Jasidut interpreta esto [véase Torat Jaím, Shemot, pág. 600] como significando que los días de una persona están medidos de forma que puedan cumplir su misión en este mundo [‘días fueron formados’], y no hay siquiera un día o momento que sea extra e innecesario para la misión [‘no hay uno [superfluo] entre ellos’]. Por lo tanto se entiende que cualquier cantidad de tiempo –aunque sea muy breve– dedicado a asuntos insignificantes distrae del cumplimiento de la misión.

“Basándonos en lo anterior, es una lástima el tiempo que está gastando en cuestionar a los demás, preguntando por qué lo hacen de esta manera y no de aquella otra. Eso es asunto de ellos. Lo que es más apropiado y necesario para cada individuo, con la excepción de aquellos con responsabilidades comunitarias, es dedicar su tiempo, energía y talentos al cumplimiento de su misión personal”.

De manera similar, se lee en una carta en inglés de 1970: “Nuestros Sabios nos dicen que Di-s no creó en Su mundo nada sin ningún propósito. También nos dicen que a cada persona se le asignó un determinado número de días y años. Esto significa que a cada judío, así como a cada persona en general, se le dieron ciertas capacidades, así como un determinado período de tiempo asignado, para cumplir con su tarea o misión particular en el mundo. No hay exceso de capacidad, ni de tiempo, porque eso contradiría la afirmación anterior. Al mismo tiempo, no hay ninguna deficiencia, Di-s no lo quiera, en la capacidad y el tiempo, ya que sería completamente ilógico imponer una determinada tarea sin proporcionar los medios necesarios para cumplirla...”.

Young Scholar’s Daily Calendar & Encyclopedia (Merkos L’inyonei Chinuch, 1943).